無實身威儀法。」問曰：「此義不然。何以故？若於無實身威儀法。」問曰：「此義不然。
何以故？若於闇夜遠見土牆等色，或長或短此應是實。」闇夜遠見土牆等色，或長或短此應是實。」
答曰：「但見色，不了虛妄分別長短等色，如不答曰：「但見色，不了虛妄分別長短等色，如不異蟻子等見行見圍，此亦如是，異身威儀更異蟻子等見行見圍，此亦如是，異身威儀更無實法，唯身威儀名為作法，不離身外別有無實法，唯身威儀名為作法，不離身外別有作法。向說心思惟者，心中分別我如是如是作法。向說心思惟者，心中分別我如是如是作，能生身口業名為心業，若身所作名為身作，能生身口業名為心業，若身所作名為身業，若口所作名為口業，不異三業別有實法。」業，若口所作名為口業，不異三業別有實法。」
問曰：「異身口業實有別法。何以故？以有三種問曰：「異身口業實有別法。何以故？
以有三種無垢色增長不作業道等故。此明何義？以如無垢色增長不作業道等故。此明何義？
以如來修多羅中說色攝三種。何者為三？一者、有來修多羅中說色攝三種。何者為三？
一者、有色可見可礙；二者、有色不可見可礙；三者、有色可見可礙；二者、有色不可見可礙；
三者、有色不可見不可礙。無垢色者，謂無漏色。何者色不可見不可礙。無垢色者，謂無漏色。
何者無漏色？無漏色者謂無漏法。何者無漏法？無漏色？無漏色者謂無漏法。
何者無漏法？謂於過去未來現在色中不生瞋愛，乃至識謂於過去未來現在色中不生瞋愛，乃至識中不生瞋愛，以是義故名無漏法。若如是者，中不生瞋愛，以是義故名無漏法。
若如是者，離無作法何處有色不可見不可礙是無漏？離無作法何處有色不可見不可礙是無漏？故知應有無作法離身口意業增長者。如來故知應有無作法離身口意業增長者。
如來修多羅中說：『有信者善男子、善女人修行七修多羅中說：『有信者善男子、善女人修行七種功德，行住睡寤等日夜常生功德增長功種功德，行住睡寤等日夜常生功德增長功德。』若離身口業更無無作，云何異心法而得德。』若離身口業更無無作，云何異心法而得增長？是故當知，離身口業有無作法。又自不增長？
是故當知，離身口業有無作法。又自不作業使他作業，若無無作此云何成？「又復非作業使他作業，若無無作此云何成？
「又復非但使人作業即得名為成就業道，以彼業未但使人作業即得名為成就業道，以彼業未成復更有過。雖作業未有實體成就，以如成復更有過。雖作業未有實體成就，以如來經中說：『諸比丘！外入十一入不攝，不可見來經中說：『諸比丘！
外入十一入不攝，不可見不可礙。』而不說非色。此為何義故如是說？以不可礙。』而不說非色。
此為何義故如是說？以如來見法入中攝無作色故如是說。「又復作如來見法入中攝無作色故如是說。
「又復作難，若無無作法亦應無八聖道，以定中無正難，若無無作法亦應無八聖道，以定中無正
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