言「取相」，今微細礙中亦言「取相」，有何差別？言「取相」，今微細礙中亦言「取相」，有何差別？答曰：上說「我是與者、彼是受者」，如是等，今但答曰：上說「我是與者、彼是受者」，如是等，今但說「取相」。復次，今說「諸菩薩念佛三昧」故微細說「取相」。
復次，今說「諸菩薩念佛三昧」故微細相，微細心人中礙，是故名「微細礙」。須菩提相，微細心人中礙，是故名「微細礙」。須菩提知佛所說深妙，非己所及，是故讚言「甚深」。知佛所說深妙，非己所及，是故讚言「甚深」。
佛答：「一切法常遠離相故。」佛說是般若遠佛答：「一切法常遠離相故。」佛說是般若遠一切法，遠一切法故，微細相不得入般一切法，遠一切法故，微細相不得入般若中。須菩提歡喜言：「我當為般若作禮！」須若中。
須菩提歡喜言：「我當為般若作禮！」須菩提意作是念：「我得解是般若波羅蜜甚深菩提意作是念：「我得解是般若波羅蜜甚深相故發心，我應作禮。」佛言：「是般若波羅蜜相故發心，我應作禮。」
佛言：「是般若波羅蜜無起無作故，十方如恒河沙佛無能得者，無起無作故，十方如恒河沙佛無能得者，汝聲聞人云何言得？」須菩提言：「世尊！非但般汝聲聞人云何言得？」須菩提言：「世尊！
非但般若，一切法皆無知無得。」佛言：「諸法一性無二。」若，一切法皆無知無得。」佛言：「諸法一性無二。」
一性，所謂畢竟空；無二者，無「畢竟、不畢竟」。一一性，所謂畢竟空；無二者，無「畢竟、不畢竟」。
一法性即是無性。畢竟空不應著、不應取相。法性即是無性。畢竟空不應著、不應取相。
所以者何？從因緣和合生故。須菩提作是所以者何？從因緣和合生故。
須菩提作是念：「若無性即是性，以不起不作故，後世苦念：「若無性即是性，以不起不作故，後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜，一切諸礙不相續。能如是知般若波羅蜜，一切諸礙皆遠離；若遠離諸礙，則自在得無上道。」須皆遠離；
若遠離諸礙，則自在得無上道。」須菩提聞是說，作是念：「我以為得，佛謂不得；菩提聞是說，作是念：「我以為得，佛謂不得；
是般若波羅蜜，難解難知。」佛答：「非獨汝難！是般若波羅蜜，難解難知。」佛答：「非獨汝難！
一切眾生無見者、無聞者、無知者、無識者、一切眾生無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」耳、鼻、舌、身所不知，意所不識不無得者。」耳、鼻、舌、身所不知，意所不識不得；是般若出過六種知，故言「難解」。須菩提得；
是般若出過六種知，故言「難解」。須菩提入深般若中，智力窮極，故言「不可思議」。佛入深般若中，智力窮極，故言「不可思議」。
佛言：「是般若非心生、非五眾生，乃至不從十言：「是般若非心生、非五眾生，乃至不從十八不共法生，無生相故。」問曰：若說「不從心八不共法生，無生相故。」問曰：若說「不從心生」，何以復說「五眾」？五眾中識眾即是心。答生」，何以復說「五眾」？
五眾中識眾即是心。答曰：先說心，是略說；後說五眾等，是廣說。五曰：先說心，是略說；
後說五眾等，是廣說。五
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