羅蜜，無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」羅蜜，無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」「世尊！是般若波羅蜜，不可思議！」佛言：「如所「世尊！
是般若波羅蜜，不可思議！」佛言：「如所言。是般若波羅蜜不從心生，不從色、受、想、行、言。
是般若波羅蜜不從心生，不從色、受、想、行、識生，乃至不從十八不共法生。」【論】問曰：若識生，乃至不從十八不共法生。」【論】問曰：若與無礙相違，是名為礙，帝釋何以更問礙？與無礙相違，是名為礙，帝釋何以更問礙？
答曰：菩薩礙法微妙，入諸善法和合，利根者答曰：菩薩礙法微妙，入諸善法和合，利根者所覺，鈍根者不覺。以難解故，於佛前更所覺，鈍根者不覺。以難解故，於佛前更問。礙法，何者是？所謂菩薩分別慳心、施心，問。
礙法，何者是？所謂菩薩分別慳心、施心，捨慳心、取施心，是名「取心相」。知布施物貴捨慳心、取施心，是名「取心相」。
知布施物貴賤，知修集布施能一切與，是檀波羅蜜乃賤，知修集布施能一切與，是檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法，雖為是妙，內著至隨喜福德取相諸善法，雖為是妙，內著我，外著法，墮礙法中；譬如食雖香美，過噉我，外著法，墮礙法中；譬如食雖香美，過噉則病。此中須菩提自說因緣：「色等諸法相畢則病。
此中須菩提自說因緣：「色等諸法相畢竟空故，不可得迴向無上道。」上說礙相，今竟空故，不可得迴向無上道。」上說礙相，今說無礙相，所謂菩薩若欲教他無上道，應說無礙相，所謂菩薩若欲教他無上道，應以實法示、教、利、喜。示、教、利、喜義，如先說。實以實法示、教、利、喜。
示、教、利、喜義，如先說。實法者，所謂滅諸憶想分別，是故說「行檀時，法者，所謂滅諸憶想分別，是故說「行檀時，不分別我與」等。若能如是教化，得二種利：不分別我與」等。
若能如是教化，得二種利：一者、自無錯謬，二者、亦如佛所得法以化一者、自無錯謬，二者、亦如佛所得法以化他人。如是等無量礙相相違，是名「無礙相」。他人。如是等無量礙相相違，是名「無礙相」。
問曰：佛以讚須菩提說「無礙相」，今何以故，問曰：佛以讚須菩提說「無礙相」，今何以故，復更自說「微細礙相」？答曰：佛就須菩提力復更自說「微細礙相」？答曰：佛就須菩提力中讚歎：「汝是捨眾生人，而能說菩薩礙相。」中讚歎：「汝是捨眾生人，而能說菩薩礙相。」
微細礙相，須菩提力所不及，是故佛自說。是微細礙相，須菩提力所不及，是故佛自說。是礙相微細故，汝一心好聽！何者是？所謂菩薩礙相微細故，汝一心好聽！
何者是？所謂菩薩用取相念諸佛等，皆是礙。無相相是般若用取相念諸佛等，皆是礙。
無相相是般若波羅蜜；佛從般若中出，亦是「無相相」。諸波羅蜜；佛從般若中出，亦是「無相相」。
諸善根著心取相迴向，是世間果報；有盡、雜善根著心取相迴向，是世間果報；有盡、雜毒故，不能得無上道。問曰：上說麁礙毒故，不能得無上道。
問曰：上說麁礙
下页续读