餘人精進，不名波羅蜜。問曰：云何為精進餘人精進，不名波羅蜜。問曰：云何為精進滿足？答曰：菩薩生身、法性身，能具功德，是為滿足？
答曰：菩薩生身、法性身，能具功德，是為精進波羅蜜滿足。滿足義，如上說。身、心精進，精進波羅蜜滿足。滿足義，如上說。
身、心精進，不廢息故。問曰：精進是心數法，經何以名不廢息故。問曰：精進是心數法，經何以名身精進？答曰：精進雖是心數法，從身力出，身精進？
答曰：精進雖是心數法，從身力出，故名為身精進。如受是心數法，而有五故名為身精進。如受是心數法，而有五識相應受，是名身受；有意識相應受，是為識相應受，是名身受；
有意識相應受，是為心受。精進亦如是，身力懃修，若手布施，口心受。精進亦如是，身力懃修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身口精誦法言，若講說法，如是等名為身口精進。復次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪進。
復次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪定、智慧，是名心精進。復次，外事懃修，是為定、智慧，是名心精進。
復次，外事懃修，是為身精進；內自專精，是為心精進。麁精進名為身精進；內自專精，是為心精進。
麁精進名為身，細精進名為心。為福德精進名為身，為身，細精進名為心。為福德精進名為身，為智慧精進是為心。若菩薩初發心，乃至得無智慧精進是為心。
若菩薩初發心，乃至得無生忍，於是中間名身精進，生身未捨故。生忍，於是中間名身精進，生身未捨故。得無生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是得無生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。復次，菩薩初發心時，功德未足故，為心精進。
復次，菩薩初發心時，功德未足故，種三福因緣：布施、持戒、善心，漸得福報以種三福因緣：布施、持戒、善心，漸得福報以施眾生。眾生未足，更廣修福，發大悲心：「一施眾生。眾生未足，更廣修福，發大悲心：「一切眾生不足於財，多作眾惡，我以少財不切眾生不足於財，多作眾惡，我以少財不能滿足其意；其意不滿，不能懃受教誨；能滿足其意；
其意不滿，不能懃受教誨；不受道教，不能得脫生、老、病、死。我當作不受道教，不能得脫生、老、病、死。
我當作大方便，給足於財，令其充滿。」便入大海，求大方便，給足於財，令其充滿。」便入大海，求諸異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求諸異寶；
登山履危，以求妙藥；入深石窟，求諸異物，石汁、珍寶，以給眾生。或作薩陀婆，諸異物，石汁、珍寶，以給眾生。
或作薩陀婆，冒涉嶮道、劫賊、師子、虎、狼、惡獸，為布施眾冒涉嶮道、劫賊、師子、虎、狼、惡獸，為布施眾生故，懃求財寶，不以為難。藥草、呪術，能令生故，懃求財寶，不以為難。藥草、呪術，能令銅變為金，如是種種變化，致諸財物，及四銅變為金，如是種種變化，致諸財物，及四方無主物，以給眾生，是為身精進。得五神方無主物，以給眾生，是為身精進。
得五神
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