而分別之。或餘尊人、或同梵行者，其委寄人而分別之。或餘尊人、或同梵行者，其委寄人持戒多聞、所有德行過於己者，委寄為善。應持戒多聞、所有德行過於己者，委寄為善。
應如是說：「具壽存念！我苾芻某甲有此長衣如是說：「具壽存念！我苾芻某甲有此長衣未為分別，是合分別。我今於鄔波馱耶未為分別，是合分別。
我今於鄔波馱耶處而作分別，以鄔波馱耶作委寄者，我今處而作分別，以鄔波馱耶作委寄者，我今持之。」第二、第三亦如是說。其委寄人假令身持之。」第二、第三亦如是說。
其委寄人假令身在大海之外，遙為委寄分別無犯。為分別時在大海之外，遙為委寄分別無犯。為分別時不應對彼委寄之人，應共餘者而為分別。委不應對彼委寄之人，應共餘者而為分別。
委寄之人不應取彼分別之物，又復不應見委寄之人不應取彼分別之物，又復不應見委寄人身死之後，眾取其衣作亡人物分之，此寄人身死之後，眾取其衣作亡人物分之，此是作法。與委寄人非是實施，其委寄人雖復是作法。與委寄人非是實施，其委寄人雖復身死，未聞已來並成分別。若聞死已，應指餘身死，未聞已來並成分別。
若聞死已，應指餘人為委寄者，其委寄人不應言請，亦勿告知。人為委寄者，其委寄人不應言請，亦勿告知。若五條、七條有盈長者，並須分別。長僧伽胝若五條、七條有盈長者，並須分別。
長僧伽胝不應分別，直爾而畜，為利他故。謂若見有受不應分別，直爾而畜，為利他故。謂若見有受近圓人無大衣者應與。所以佛令苾芻分別近圓人無大衣者應與。
所以佛令苾芻分別衣者，防二種過：若不分別有盈長過、若不聽衣者，防二種過：若不分別有盈長過、若不聽畜有闕乏過，異諸俗人及外道故。凡畜衣者畜有闕乏過，異諸俗人及外道故。凡畜衣者須知五事。一、明畜人；二、明受處；三、明避就；四、須知五事。
一、明畜人；二、明受處；
三、明避就；四、明棄捨；五、明受用。明棄捨；
五、明受用。言畜人者，佛許何人得畜長衣？謂少財利言畜人者，佛許何人得畜長衣？
謂少財利人、或生來習樂、或從意樂天墮、或身多病苦、人、或生來習樂、或從意樂天墮、或身多病苦、或多垢膩、或多蟣虱、或多寒熱處、或營作人、或多垢膩、或多蟣虱、或多寒熱處、或營作人、或於衣服性多愛玩。由開長衣能攝念故，是或於衣服性多愛玩。由開長衣能攝念故，是謂畜人。言受處者。若出家人、或在家人，雖現謂畜人。
言受處者。若出家人、或在家人，雖現貧窮性樂布施，不應從乞。設持來施亦不應貧窮性樂布施，不應從乞。
設持來施亦不應受，恐闕乏故。若癲狂人施不應受，若知父受，恐闕乏故。若癲狂人施不應受，若知父母現在者應受。若矯詐人、博弈人、好鬪人、盜母現在者應受。
若矯詐人、博弈人、好鬪人、盜賊、屠膾、旃荼羅等，持物來施皆不應受，由多賊、屠膾、旃荼羅等，持物來施皆不應受，由多
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