五欲，非沙門釋子法。大臣！汝今當知，若見五欲，非沙門釋子法。大臣！
汝今當知，若見沙門釋子以我為師，而捉金銀若錢珍寶，沙門釋子以我為師，而捉金銀若錢珍寶，則決定知非沙門釋子法。我有如是言：『比則決定知非沙門釋子法。我有如是言：『比丘若為作屋故，求材木竹草樹皮得受，不丘若為作屋故，求材木竹草樹皮得受，不應自為身受。』大臣當知，日月有四患：不明、應自為身受。』
大臣當知，日月有四患：不明、不淨、不能有所照亦無威神。云何為四？阿不淨、不能有所照亦無威神。云何為四？
阿修羅、煙、雲、塵霧是日月大患，若遇此患者不修羅、煙、雲、塵霧是日月大患，若遇此患者不明、不淨、不能有所照亦無威神。沙門婆羅明、不淨、不能有所照亦無威神。沙門婆羅門亦有四患，不明、不淨、不能有所照亦無門亦有四患，不明、不淨、不能有所照亦無威神，亦復如是。云何為四？若沙門婆羅門威神，亦復如是。
云何為四？若沙門婆羅門不捨飲酒、不捨婬欲、不捨手持金銀、不不捨飲酒、不捨婬欲、不捨手持金銀、不捨邪命自活，是謂沙門婆羅門四大患，能捨邪命自活，是謂沙門婆羅門四大患，能令沙門婆羅門不明、不淨、不能有所照亦令沙門婆羅門不明、不淨、不能有所照亦無威神。」諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭無威神。」
諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責跋難陀已，往陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責跋難陀已，往世尊所，頭面作禮在一面坐，以此因緣具世尊所，頭面作禮在一面坐，以此因緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧，以白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧，以無數方便呵責跋難陀：「汝所為非，非威儀、無數方便呵責跋難陀：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為。非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為。
云何自手持錢，著肆上而去耶？」呵責已，告云何自手持錢，著肆上而去耶？」呵責已，告諸比丘：「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今諸比丘：「此癡人！
多種有漏處，最初犯戒。自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘自手捉錢、住，欲說戒者當如是說：若比丘自手捉錢、若金銀，若教人捉、若置地受者，尼薩耆波逸若金銀，若教人捉、若置地受者，尼薩耆波逸提。」比丘義如上。錢者，上有文像。若比丘自提。」
比丘義如上。錢者，上有文像。
若比丘自手捉金銀、若錢，教人捉、若置地受，尼薩耆手捉金銀、若錢，教人捉、若置地受，尼薩耆波逸提。此應捨，是中捨者，若彼有信樂守波逸提。此應捨，是中捨者，若彼有信樂守園人、若優婆塞，當語言：「此是我所不應，汝園人、若優婆塞，當語言：「此是我所不應，汝當知之。」若彼人取還與比丘者，比丘當當知之。」
若彼人取還與比丘者，比丘當
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