止舍衛城比丘皆悉令集，以十利故為諸比止舍衛城比丘皆悉令集，以十利故為諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。若比丘故出丘制戒，乃至已聞者當重聞。若比丘故出精，除夢中，僧伽婆尸沙罪。」故者，心調方精，除夢中，僧伽婆尸沙罪。」
故者，心調方便也。出精者，出不淨也。除夢中者，世尊說便也。出精者，出不淨也。
除夢中者，世尊說夢中失精無罪。僧伽婆尸沙者，僧伽，謂四波夢中失精無罪。僧伽婆尸沙者，僧伽，謂四波羅夷；婆尸沙者，是罪有餘，應羯磨治，故說羅夷；
婆尸沙者，是罪有餘，應羯磨治，故說僧伽婆尸沙。復次是罪僧中發露悔過，亦僧伽婆尸沙。復次是罪僧中發露悔過，亦名僧伽婆尸沙。夢者，有五種：何等五？一者實名僧伽婆尸沙。
夢者，有五種：何等五？一者實夢；二者不實夢；三者不明了夢；四者夢中夢；夢；
二者不實夢；三者不明了夢；
四者夢中夢；五者先想而後夢，是為五。何者實夢？所謂如五者先想而後夢，是為五。
何者實夢？所謂如來為菩薩時，見五種夢如實不異，是名實夢。來為菩薩時，見五種夢如實不異，是名實夢。
不實夢者，若人見夢，覺不實，是名不實夢。不實夢者，若人見夢，覺不實，是名不實夢。不明了夢者，如其夢不記前後中間，是謂不不明了夢者，如其夢不記前後中間，是謂不明了夢。夢中夢者，如見夢即於夢中為人說明了夢。
夢中夢者，如見夢即於夢中為人說夢，是名夢中夢。先想而後夢者，如晝所作夢，是名夢中夢。先想而後夢者，如晝所作想夜便輒夢，是名先想後夢。有五事因緣起想夜便輒夢，是名先想後夢。
有五事因緣起於婬欲：眼見色，染著愛樂，生婬欲想；如眼於婬欲：眼見色，染著愛樂，生婬欲想；如眼見色染著者，耳、鼻、舌、身亦如是，先與女人情見色染著者，耳、鼻、舌、身亦如是，先與女人情相娛樂，後續憶念即生婬欲心，是名五種因相娛樂，後續憶念即生婬欲心，是名五種因緣起婬欲。身生起有五事因緣：欲心起、大行緣起婬欲。
身生起有五事因緣：欲心起、大行起、小行起、風患起、若非人觸起，是為五事因起、小行起、風患起、若非人觸起，是為五事因緣起。弄出精有三事：有欲心、故弄、出。弄出緣起。弄出精有三事：有欲心、故弄、出。
弄出者，為取精故、為樂故。若自念言：「久來不通脫者，為取精故、為樂故。若自念言：「久來不通脫生諸患，欲令通故。」若戲故、若自試故、若未曾生諸患，欲令通故。」
若戲故、若自試故、若未曾故、或自弄出、若使人弄出，是為弄出精者。故、或自弄出、若使人弄出，是為弄出精者。若酥色、油色、乳色、酪色，若青、黃、赤、白，如是若酥色、油色、乳色、酪色，若青、黃、赤、白，如是種種色，若一一色出者，僧伽婆尸沙。欲心種種色，若一一色出者，僧伽婆尸沙。
欲心起身生，有出想，而不弄不出，是為心悔過。起身生，有出想，而不弄不出，是為心悔過。若欲心起身生，有出想，故弄而不出，得偷蘭若欲心起身生，有出想，故弄而不出，得偷蘭
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