陰聚也，別有世間也。阿難！汝莫作是見，諸行陰聚也，別有世間也。阿難！
汝莫作是見，諸行皆空。阿難！其福德者，是為五陰聚義，是方皆空。阿難！
其福德者，是為五陰聚義，是方便名，能作有為諸行，故言作行耶。如是色便名，能作有為諸行，故言作行耶。如是色受聚受想行識聚造作，即言是色。何以故？誰受聚受想行識聚造作，即言是色。
何以故？誰有作者，彼還受者。如是受想行識作者，彼即有作者，彼還受者。
如是受想行識作者，彼即受者。何以故？誰為作者？還為受者？如來如受者。何以故？
誰為作者？還為受者？
如來如是不得色受想行識。如來既不得者，彼若當是不得色受想行識。如來既不得者，彼若當作，無有是處。以此因緣，如來說一切諸法無作，無有是處。
以此因緣，如來說一切諸法無有諸行。諸法生時自生，諸法滅時自滅。若有有諸行。諸法生時自生，諸法滅時自滅。
若有生者、若有滅者，此是凡夫之所取著。如諸生者、若有滅者，此是凡夫之所取著。如諸聖令所受取，於彼之中無生滅者。何以故？聖令所受取，於彼之中無生滅者。
何以故？一切諸法畢竟悉空，一切諸法皆畢竟虛。若一切諸法畢竟悉空，一切諸法皆畢竟虛。
若持諸法不實之者，彼等轉實於不實中轉。既持諸法不實之者，彼等轉實於不實中轉。既為不實，即無有食、無有倚處，不依十大，故心為不實，即無有食、無有倚處，不依十大，故心亦不起受持財物。若識不淨，意為前行故。是亦不起受持財物。
若識不淨，意為前行故。是故一切諸法意為前行，以意持義，故於後無故一切諸法意為前行，以意持義，故於後無恐畏，故言食也。阿難！雖然，所言食者所欲得恐畏，故言食也。
阿難！雖然，所言食者所欲得食，五十四種色為食想，是諸虫戶所生之食，食，五十四種色為食想，是諸虫戶所生之食，八十蛆戶還以色為食。是諸人輩以業為食，八十蛆戶還以色為食。
是諸人輩以業為食，為煩惱故。煩惱食者，為受果報。果報者，為諸為煩惱故。煩惱食者，為受果報。
果報者，為諸法食。如是業果報以為意食，其意食者為法食。如是業果報以為意食，其意食者為諸善法，以受持故名之為食。色想乃至法諸善法，以受持故名之為食。
色想乃至法想故，故言為食。有為之中，畜生等輩各相食想故，故言為食。有為之中，畜生等輩各相食噉。其閻羅世及諸地獄，以鐵丸為食。諸等噉。
其閻羅世及諸地獄，以鐵丸為食。諸等人輩有二十一心，功德為食，無明心為煩惱。人輩有二十一心，功德為食，無明心為煩惱。
其外諸仙意濁為食，以濁心故成就滿足，不其外諸仙意濁為食，以濁心故成就滿足，不歡喜處分別滿足。如是色聲香味觸乃至意，歡喜處分別滿足。如是色聲香味觸乃至意，以法為食。有四種食染著者，說十二緣生為以法為食。
有四種食染著者，說十二緣生為食。勤求禪定者，以寂滅歡喜為食。空相者，以食。勤求禪定者，以寂滅歡喜為食。
空相者，以
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