國。當為二十八宿說嬈亂之變。其名稱宿若國。當為二十八宿說嬈亂之變。
其名稱宿若遭厄者，加陵摩竭國，國則不安。諸宿皆然。所遭厄者，加陵摩竭國，國則不安。諸宿皆然。
所可主國，厥宿適動，彼國遭患。是為分別諸宿可主國，厥宿適動，彼國遭患。是為分別諸宿所主。』所主。』
「弗袈裟又問摩登王曰：『仁者學除罪律耶？』答「弗袈裟又問摩登王曰：『仁者學除罪律耶？』答曰：『已達。』又問：『除罪為有幾字幾節句？』王答曰：曰：『已達。』
又問：『除罪為有幾字幾節句？』王答曰：『除罪句者有二十四字，計節有三，其句有四。』『除罪句者有二十四字，計節有三，其句有四。』
又問：『何謂？』答曰：『當為卿說除罪律元。昔有仙又問：『何謂？』答曰：『當為卿說除罪律元。
昔有仙人，名曰宿止，得五神通，極大變化。名多連女人，名曰宿止，得五神通，極大變化。名多連女曰黃色，宿止仙人興瑕穢心，則失神足，離于曰黃色，宿止仙人興瑕穢心，則失神足，離于禪定。便自患厭，惡行反逆。爾時說是除罪禪定。
便自患厭，惡行反逆。爾時說是除罪之律：「羞恥慚，荷所為，以怨結，還自縛。我有是，之律：「羞恥慚，荷所為，以怨結，還自縛。
我有是，失神足，是斷截，為解脫。」是為梵志除罪之律。失神足，是斷截，為解脫。」是為梵志除罪之律。
當復為仁分別說義。』又問：『何謂？』答曰：『在林樹當復為仁分別說義。』又問：『何謂？』
答曰：『在林樹止，噉諸果蓏，深入一樂。彼尊敬天，常行德止，噉諸果蓏，深入一樂。彼尊敬天，常行德施，供給飲食。隨一切人之所欲樂。是為君子施，供給飲食。
隨一切人之所欲樂。是為君子除罪之律。復為仁說除罪之律。』問曰：『何謂？』時除罪之律。
復為仁說除罪之律。』問曰：『何謂？』
時王答曰：『大種彩色，大家之女，因是之元，生工王答曰：『大種彩色，大家之女，因是之元，生工巧人，壞諸彩色。是為工師除罪之律。人在世巧人，壞諸彩色。是為工師除罪之律。
人在世間，以欲第一。設不斷欲，則有殃罪。是故仁間，以欲第一。設不斷欲，則有殃罪。
是故仁者當斷斷著，便入甘露，得生梵天。』者當斷斷著，便入甘露，得生梵天。』「摩登王謂弗袈裟：『是為悔過除罪之律。梵等「摩登王謂弗袈裟：『是為悔過除罪之律。
梵等句，天所分別說。住平等覺，悉勸助之。吾有自句，天所分別說。住平等覺，悉勸助之。
吾有自在，得解神通。憶念過去無數世，乃昔爾時宿在，得解神通。憶念過去無數世，乃昔爾時宿止仙人五通達者，則我身是。吾外父女，名曰止仙人五通達者，則我身是。
吾外父女，名曰赤色。身興欲意，則失神通。吾於彼世，憎厭惡赤色。身興欲意，則失神通。
吾於彼世，憎厭惡行，尋便說除罪之律。今故為仁分別說之。君行，尋便說除罪之律。今故為仁分別說之。
君子、梵志、工師、細民，方俗語耳。唯以女子與吾子、梵志、工師、細民，方俗語耳。唯以女子與吾太子，恣意求娉，不爭多少。』時弗袈裟聞說是太子，恣意求娉，不爭多少。』
時弗袈裟聞說是語，時以偈讚摩登王曰：語，時以偈讚摩登王曰：
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