領受。如是名為世間正見。「諸聖弟子於此領受。如是名為世間正見。
「諸聖弟子於此所說世間正見，應諦尋思、稱量、觀察：依此所所說世間正見，應諦尋思、稱量、觀察：依此所說世間正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、說世間正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法不？諦觀察已，便正了愁歎憂苦熱惱等法不？諦觀察已，便正了知：依此所說世間正見，不令眾生畢竟解脫知：依此所說世間正見，不令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。所以者何？如生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。
所以者何？如是所說世間正見，非真聖見、非出離見、非是所說世間正見，非真聖見、非出離見、非能究竟證涅槃見，非厭、非離，非滅、非靜，不能究竟證涅槃見，非厭、非離，非滅、非靜，不證通慧，非成等覺、非得涅槃，而能感得生老證通慧，非成等覺、非得涅槃，而能感得生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。如是知已，於世間病死、愁歎憂苦熱惱等法。
如是知已，於世間法生怖畏想，於出世法生安靜想。以於世間法生怖畏想，於出世法生安靜想。以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，無所希求；無生怖畏故，都無執受；
無執受故，無所希求；無希求故，於內證得究竟涅槃。如是證已，便自希求故，於內證得究竟涅槃。
如是證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是汝等，於此所說世間正見，應諦尋有。如是汝等，於此所說世間正見，應諦尋思、稱量、觀察。「云何名為出世正見？謂知苦智、思、稱量、觀察。
「云何名為出世正見？謂知苦智、知苦集智、知苦滅智、知能趣向苦滅道智，知苦集智、知苦滅智、知能趣向苦滅道智，如是名為出世正見。「諸聖弟子於此所說出如是名為出世正見。
「諸聖弟子於此所說出世正見，應諦尋思、稱量、觀察：依此所說出世世正見，應諦尋思、稱量、觀察：依此所說出世正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法不？諦觀察已，便正了知：依此苦熱惱等法不？諦觀察已，便正了知：依此所說出世正見，能令眾生畢竟解脫生老病所說出世正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。所以者何？如是所說死、愁歎憂苦熱惱等法。
所以者何？如是所說出世正見，是真聖見、是出離見、是能究竟證出世正見，是真聖見、是出離見、是能究竟證涅槃見，能厭、能離，能滅、能靜，能證通慧、能成涅槃見，能厭、能離，能滅、能靜，能證通慧、能成等覺、能得涅槃，能超一切生老病死、愁歎憂等覺、能得涅槃，能超一切生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。如是知已，於出世法生珍寶苦熱惱等法。
如是知已，於出世法生珍寶想，於世間法生下賤想。於出世法生珍寶想想，於世間法生下賤想。於出世法生珍寶想故，便生歡喜；生歡喜故，其心安適；心安適故，便生歡喜；
生歡喜故，其心安適；心安適
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