行住普側，極易可見。所以者何？水無擾濁及行住普側，極易可見。所以者何？
水無擾濁及垢穢故。如是眾生，若有於心能善守護，則能垢穢故。如是眾生，若有於心能善守護，則能善護身、語、意業；若能善護身、語、意業，是人善護身、語、意業；
若能善護身、語、意業，是人即為身、語、意業皆不敗壞；身、語、意業不敗壞即為身、語、意業皆不敗壞；身、語、意業不敗壞故，其心即無擾濁、垢穢。心無擾濁及垢穢者，故，其心即無擾濁、垢穢。
心無擾濁及垢穢者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，斯能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，斯有是處；能正了知善言說義、惡言說義，斯有是處；能正了知善言說義、惡言說義，斯有是處；能證一切勝上人法真聖智見，斯有有是處；
能證一切勝上人法真聖智見，斯有是處。所以者何？心無擾濁及垢穢故。「苾芻是處。所以者何？
心無擾濁及垢穢故。「苾芻當知！心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情當知！
心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。是故雜染、清淨二法，皆依止心，從心所清淨。
是故雜染、清淨二法，皆依止心，從心所起。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：起。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「若不護於心，隨順於諸欲，「若不護於心，隨順於諸欲，恒馳散放逸，一切無不為。恒馳散放逸，一切無不為。
若善護於心，不隨順諸欲，若善護於心，不隨順諸欲，無馳散放逸，一切皆防護。無馳散放逸，一切皆防護。世間聰慧人，能防身語意。世間聰慧人，能防身語意。
令不造諸惡，名真健丈夫。」令不造諸惡，名真健丈夫。」復從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種見，令復從世尊聞如是語：「苾芻當知！
有二種見，令諸有情展轉相違互為怨害。云何為二？所謂諸有情展轉相違互為怨害。云何為二？
所謂有見及無有見。諸有沙門或婆羅門，攝受有見及無有見。諸有沙門或婆羅門，攝受有見、習行有見、耽著有見，與諸愛樂無有見有見、習行有見、耽著有見，與諸愛樂無有見者，展轉相違互為怨害；稱讚有見，最為第者，展轉相違互為怨害；
稱讚有見，最為第一。諸有沙門或婆羅門，攝無有見、習無有見、一。諸有沙門或婆羅門，攝無有見、習無有見、著無有見，與其愛樂諸有見者，展轉相違互著無有見，與其愛樂諸有見者，展轉相違互為怨害；讚無有見，最為第一。若有沙門或婆為怨害；
讚無有見，最為第一。若有沙門或婆羅門，於此二見諸集、滅、味、過患、出離，不以羅門，於此二見諸集、滅、味、過患、出離，不以正慧如實了知，我說彼人名無智見；有貪、正慧如實了知，我說彼人名無智見；
有貪、瞋、癡，有違、有害，無慧、無明，不能解脫生老瞋、癡，有違、有害，無慧、無明，不能解脫生老
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