生即是一法。又復，應是二身：一者、能託生，二生即是一法。又復，應是二身：一者、能託生，二者、已受生。若有受生者，必有五陰受生。何以者、已受生。
若有受生者，必有五陰受生。何以故？以離五陰無彼識生。以依色、受、想、行等法，故？
以離五陰無彼識生。以依色、受、想、行等法，識心得生；以依止諸陰，識緣彼住。若離依止，識心得生；
以依止諸陰，識緣彼住。若離依止，則彼識心一念不住。如彼法住，如是受生如則彼識心一念不住。
如彼法住，如是受生如種生芽，是故說死已更生唯是言辭。「善男子！種生芽，是故說死已更生唯是言辭。「善男子！
云何為離彼事說般涅槃唯是言辭？善男子！云何為離彼事說般涅槃唯是言辭？善男子！
第一義中無彼涅槃。涅槃者，知世間寂滅名第一義中無彼涅槃。涅槃者，知世間寂滅名為涅槃，而非即世間名為涅槃，亦不離世間為涅槃，而非即世間名為涅槃，亦不離世間而有涅槃。世間者，如夢、如幻，非有、非無、亦非而有涅槃。
世間者，如夢、如幻，非有、非無、亦非有無。而是有法如是非有、非無、亦非有無，有無。而是有法如是非有、非無、亦非有無，如是名生；如是非有、非無、亦非有無，如是名如是名生；
如是非有、非無、亦非有無，如是名滅。而寂滅一切世間相，名為涅槃。如是，想如滅。而寂滅一切世間相，名為涅槃。
如是，想如陽焰、受如泡沫。如彼陽焰、泡沫，生、滅不實，世陽焰、受如泡沫。如彼陽焰、泡沫，生、滅不實，世間涅槃亦復如是，是故說世間涅槃唯是言間涅槃亦復如是，是故說世間涅槃唯是言辭。「善男子！是名菩薩摩訶薩入十種法行能辭。
「善男子！是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛、如來、應供、正遍知唯依言辭說法。知諸佛、如來、應供、正遍知唯依言辭說法。
「善男子！菩薩摩訶薩入十種法行善能知空「善男子！菩薩摩訶薩入十種法行善能知空義。何等為十？所謂知無我空、無眾生、無命、義。
何等為十？所謂知無我空、無眾生、無命、無壽者、無造者、無生、無滅、無作、無教者、無增無壽者、無造者、無生、無滅、無作、無教者、無增上者。「善男子！云何菩薩摩訶薩知無我空？善上者。
「善男子！云何菩薩摩訶薩知無我空？
善男子！空者，非有、非無。善男子！若空是有者，空男子！空者，非有、非無。
善男子！若空是有者，空即有為，如其實有應即是常。善男子！若空非即有為，如其實有應即是常。
善男子！若空非無者，空即非空。是故，彼空非有、非無，如是名無者，空即非空。
是故，彼空非有、非無，如是名為知無我空。「善男子！云何知無眾生空？善為知無我空。「善男子！
云何知無眾生空？善男子！眾生非空、非不空。若眾生空者，殺生之男子！
眾生非空、非不空。若眾生空者，殺生之業應無有罪；若眾生不空者，即應是常。是故，業應無有罪；
若眾生不空者，即應是常。是故，如來說眾生非常、非不常，非有為、非不有為，如來說眾生非常、非不常，非有為、非不有為，如是名為知眾生空。「善男子！云何知無命空？如是名為知眾生空。
「善男子！云何知無命空？
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