而義則不然，是故說識唯是言辭。「善男子！界、而義則不然，是故說識唯是言辭。「善男子！
界、入之義亦復如是。「善男子！云何說眾生唯是入之義亦復如是。「善男子！
云何說眾生唯是言辭？善男子！唯是有為，無有眾生。若眾生言辭？善男子！
唯是有為，無有眾生。若眾生實有者，不應同陰盡滅。若同陰盡滅，應如虛實有者，不應同陰盡滅。
若同陰盡滅，應如虛空；若不爾者，應同五陰，俱是有為；而義則不空；若不爾者，應同五陰，俱是有為；
而義則不然，是故說眾生唯是言辭。「善男子！云何說然，是故說眾生唯是言辭。「善男子！
云何說業唯是言辭？善男子！作業者，非有、非無。若業唯是言辭？善男子！
作業者，非有、非無。若作業是有者，作業之者無，彼作者猶如虛空。作業是有者，作業之者無，彼作者猶如虛空。
又如陰是有為、作者亦復如是。以是義故，無又如陰是有為、作者亦復如是。以是義故，無彼作者、亦無作業，猶如虛空。云何得有作者？彼作者、亦無作業，猶如虛空。
云何得有作者？是故無有作業者。離彼作者，云何有業？是故是故無有作業者。
離彼作者，云何有業？是故說業唯是言辭。「善男子！云何說生唯是言辭？說業唯是言辭。
「善男子！云何說生唯是言辭？
善男子！第一義中無生。若第一義中有生者，善男子！第一義中無生。
若第一義中有生者，生即是常；若如是者，生則非生。又復，生能生生即是常；若如是者，生則非生。
又復，生能生生者、生能惱者竟為是誰？是故說生唯是言生者、生能惱者竟為是誰？是故說生唯是言辭。「善男子！云何說老唯是言辭？善男子！第辭。
「善男子！云何說老唯是言辭？
善男子！第一義中無老。若第一義中有老老者，則無一一義中無老。
若第一義中有老老者，則無一人而有老者。又復，若有老者，即是少時老。若人而有老者。又復，若有老者，即是少時老。
若少時老非老時老，以少者無老，是故少時無少時老非老時老，以少者無老，是故少時無老。若離於老，云何名老？如是老不能老。若言老。若離於老，云何名老？
如是老不能老。若言老能老者，即是少時老，是故說老唯是言辭。老能老者，即是少時老，是故說老唯是言辭。
「善男子！說死唯是言辭。善男子！第一義中「善男子！說死唯是言辭。
善男子！第一義中無死。若第一義中有死者，即是死法可得。若無死。
若第一義中有死者，即是死法可得。若可得者，唯應一人得，餘不應死；而更有死者，可得者，唯應一人得，餘不應死；
而更有死者，是故第一義中無有死法。又復，死者無所從是故第一義中無有死法。又復，死者無所從來、去無所至，而是死法體性空寂，是故說死來、去無所至，而是死法體性空寂，是故說死唯是言辭。「善男子！云何說死已更生唯是言唯是言辭。
「善男子！云何說死已更生唯是言辭？善男子！第一義中死更不生。若第一義中辭？
善男子！第一義中死更不生。
若第一義中死更生者，死即是生、生即是死。若如是者，死、死更生者，死即是生、生即是死。若如是者，死、
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