「『彼以如是不請問他，慢故心堅，不能禪誦。如「『彼以如是不請問他，慢故心堅，不能禪誦。如是比丘常食他食，以存性命。彼人唯有比是比丘常食他食，以存性命。
彼人唯有比丘形服，名字比丘，身壞命終墮於惡道，生地丘形服，名字比丘，身壞命終墮於惡道，生地獄中。或以心慢，不請問他。是故學者乃至有獄中。或以心慢，不請問他。
是故學者乃至有命未盡以來，常請問他。如是比丘心常安樂，命未盡以來，常請問他。如是比丘心常安樂，身壞命終生於善道，天世界中。生彼處已，次身壞命終生於善道，天世界中。
生彼處已，次第乃至到於涅槃，以離慢故。第乃至到於涅槃，以離慢故。「『又第十二障礙惡法，妨廢比丘坐禪讀誦。第「『又第十二障礙惡法，妨廢比丘坐禪讀誦。
第十二者，樂多知識。多知識名，作不饒益，如是十二者，樂多知識。多知識名，作不饒益，如是比丘唯增長愛。若有比丘多知識者，則多比丘唯增長愛。
若有比丘多知識者，則多妨亂，多所作故，妨亂心意；心意亂故，不得禪妨亂，多所作故，妨亂心意；心意亂故，不得禪誦。出家之人怨親平等，猶尚不應近一知誦。
出家之人怨親平等，猶尚不應近一知識，何況復有多知識耶？若懈怠者，唯名識，何況復有多知識耶？若懈怠者，唯名比丘。到他舍故，即眼見時，心則動亂。眼見色比丘。
到他舍故，即眼見時，心則動亂。眼見色故，眼識異本，心不攀緣寂靜之法，不念觀察，故，眼識異本，心不攀緣寂靜之法，不念觀察，心不正直，多有言說。見知識已，次第聞聲，心心不正直，多有言說。
見知識已，次第聞聲，心則亂緣，有異觀察，心不寂靜；不寂靜故，不寂則亂緣，有異觀察，心不寂靜；不寂靜故，不寂靜觀，有所攀緣。若見知識一念亦妨，況見知靜觀，有所攀緣。
若見知識一念亦妨，況見知識乃至久時。是故沙門乃至不用有一知識，識乃至久時。是故沙門乃至不用有一知識，況多知識。若有比丘近知識者，饒人處行，從況多知識。
若有比丘近知識者，饒人處行，從饒人處至饒人處，如是遊行，念念命盡而不饒人處至饒人處，如是遊行，念念命盡而不覺知，則失善分。若失善分，最是自誑，乃至不覺知，則失善分。若失善分，最是自誑，乃至不能於一念間修禪讀誦。是故，比丘如是學者能於一念間修禪讀誦。
是故，比丘如是學者增長染愛，不應親近俗人知識。增長染愛，不應親近俗人知識。「『又若能令未來安隱示涅槃道——導師知識、坐「『又若能令未來安隱示涅槃道——導師知識、坐禪同行，則應親近。何者同行？所謂除滅一禪同行，則應親近。
何者同行？所謂除滅一切煩惱，至涅槃城，此是第一勝善知識。餘知切煩惱，至涅槃城，此是第一勝善知識。
餘知識者，則是怨家，非真知識。以非真故，則非識者，則是怨家，非真知識。以非真故，則非知識，若見共語、共行、共業，同有所作，妨廢善知識，若見共語、共行、共業，同有所作，妨廢善
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