能思惟，出世思惟而不思惟。此是思惟出世能思惟，出世思惟而不思惟。此是思惟出世間星，如向所說，如實觀察實法之星，實曜所間星，如向所說，如實觀察實法之星，實曜所覆。如向所說，既思惟已，如實觀察八聖道覆。
如向所說，既思惟已，如實觀察八聖道分如是曜星，思惟得果，寂靜快樂乃至涅分如是曜星，思惟得果，寂靜快樂乃至涅槃。「『若凡愚人思惟如是世間星曜，或思惟曜槃。「『若凡愚人思惟如是世間星曜，或思惟曜或思惟星，乃令無量多百千人入於惡道，生或思惟星，乃令無量多百千人入於惡道，生在地獄、餓鬼、畜生。此是世間生死因緣，生貪在地獄、餓鬼、畜生。
此是世間生死因緣，生貪瞋癡。若有思惟出世間道時節星曜，若思惟瞋癡。若有思惟出世間道時節星曜，若思惟時、思惟曜星，思惟此已，如實觀察而修行時、思惟曜星，思惟此已，如實觀察而修行者，則令無量多百千人於老病死、悲號啼哭、者，則令無量多百千人於老病死、悲號啼哭、愁苦懊惱，而得解脫，到不退處，不老不病、不愁苦懊惱，而得解脫，到不退處，不老不病、不死不盡、最勝涅槃不退之處。若如是學，比丘死不盡、最勝涅槃不退之處。
若如是學，比丘沙門、立沙門者，欲得苦盡、生死苦盡，修星思沙門、立沙門者，欲得苦盡、生死苦盡，修星思惟、修時思惟，如向所說，為鄙為染。如是知惟、修時思惟，如向所說，為鄙為染。如是知已，知非畢竟、知非寂靜，非得涅槃，唯妨比已，知非畢竟、知非寂靜，非得涅槃，唯妨比丘坐禪讀誦。比丘不應數星思惟，數星思惟丘坐禪讀誦。
比丘不應數星思惟，數星思惟則不相應。「『又第六法不應思惟，所謂沙門、立則不相應。「『又第六法不應思惟，所謂沙門、立沙門者，妨廢坐禪、讀誦經律。何者第六不應沙門者，妨廢坐禪、讀誦經律。
何者第六不應思惟？謂思惟占相。沙門之人不應思惟世思惟？謂思惟占相。
沙門之人不應思惟世間染法，增欲瞋癡。思惟彼相，妨廢善法。若間染法，增欲瞋癡。思惟彼相，妨廢善法。
若諸沙門、立沙門者，知地動相——世間染相，或晝諸沙門、立沙門者，知地動相——世間染相，或晝或夜，如是思惟：「地當欲動，今見有相，所謂地或夜，如是思惟：「地當欲動，今見有相，所謂地水平等定住，風吹則動，雖動不濁，地欲動水平等定住，風吹則動，雖動不濁，地欲動故，風吹則濁。或雨欲墮，蟻子運卵。月當欲故，風吹則濁。或雨欲墮，蟻子運卵。
月當欲蝕，油脂沈水，鳥在空中近地下飛。日當欲蝕，油脂沈水，鳥在空中近地下飛。日當欲蝕，諸方則赤。若欲安隱，膩潤風起，諸方無蝕，諸方則赤。
若欲安隱，膩潤風起，諸方無垢。右旋行相，見如是相，則知安隱。若欲有垢。右旋行相，見如是相，則知安隱。
若欲有惡，諸方赤黃、乾無膩色，有乾風起，赤黃青惡，諸方赤黃、乾無膩色，有乾風起，赤黃青色日暈輪起，在虛空中。日將欲蝕，諸方則色日暈輪起，在虛空中。日將欲蝕，諸方則
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