「『又復彼人數星思惟，而實不善亦不寂靜。所「『又復彼人數星思惟，而實不善亦不寂靜。所謂彼星力不常定，更有妨故、有勝劣故。此謂彼星力不常定，更有妨故、有勝劣故。
此星復為勝星所覆，彼星異時而復更為異星星復為勝星所覆，彼星異時而復更為異星所覆。是故當知：數星思惟，義不相應。若其有所覆。是故當知：數星思惟，義不相應。
若其有人數星思惟，謂星因緣有苦有樂，非是自身人數星思惟，謂星因緣有苦有樂，非是自身有苦有樂。彼星更有餘星所覆，云何而能與有苦有樂。彼星更有餘星所覆，云何而能與他苦樂？故知由業而得。如是善不善果，非星他苦樂？
故知由業而得。如是善不善果，非星能與。若由曜者，更有曜瞋。如是初曜則得苦能與。
若由曜者，更有曜瞋。如是初曜則得苦惱，如日與月，羅睺蝕之，則得苦惱。若此日惱，如日與月，羅睺蝕之，則得苦惱。
若此日月自不能救，何能救他？是故沙門、立沙門者月自不能救，何能救他？是故沙門、立沙門者數星思惟，不應如是數星思惟。數星思惟，不應如是數星思惟。
「『有三大曜，謂病、老、死，此為最大，常住世間。「『有三大曜，謂病、老、死，此為最大，常住世間。彼惡沙門不思惟此，而更思惟餘世間曜。彼彼惡沙門不思惟此，而更思惟餘世間曜。
彼人愚癡，無有聞慧，思惟世間二十八宿。如是人愚癡，無有聞慧，思惟世間二十八宿。如是思惟，則有罪過。而不思惟彼出世間二十八思惟，則有罪過。
而不思惟彼出世間二十八宿，若能思惟，實觀察者，入涅槃城。二十八者，宿，若能思惟，實觀察者，入涅槃城。二十八者，所謂五陰及五取陰、十八界等。思惟此者，到所謂五陰及五取陰、十八界等。
思惟此者，到於涅槃。以如實觀離欲持戒，故得涅槃，數星於涅槃。以如實觀離欲持戒，故得涅槃，數星思惟則不能得。思惟則不能得。
「『又惡沙門、立沙門者，復有異法——數十二月。如「『又惡沙門、立沙門者，復有異法——數十二月。如是數已，不得利益，亦復不能斷除煩惱，猶故是數已，不得利益，亦復不能斷除煩惱，猶故在於有中而行，而不能知數十二入。若能思在於有中而行，而不能知數十二入。
若能思惟數十二入，知實義已，於欲生厭，以寂靜故，惟數十二入，知實義已，於欲生厭，以寂靜故，則得涅槃。彼惡沙門、立沙門者，以不能數、不則得涅槃。彼惡沙門、立沙門者，以不能數、不思惟故，思惟他染而數他事。思惟故，思惟他染而數他事。
「『又惡沙門、立沙門者，復有異種惡思惟染——思「『又惡沙門、立沙門者，復有異種惡思惟染——思惟六時。既思惟已，於病老死不得解脫，為無惟六時。既思惟已，於病老死不得解脫，為無常染之所擾亂，不思惟身三十六種。若思惟常染之所擾亂，不思惟身三十六種。
若思惟者，彼實觀察則能捨離，而得涅槃。者，彼實觀察則能捨離，而得涅槃。
下页续读