惡道。是身分故，以身滅故，彼三亦失。而彼愚惡道。是身分故，以身滅故，彼三亦失。
而彼愚癡凡夫之人未曾聞來，未有智慧，實非沙門癡凡夫之人未曾聞來，未有智慧，實非沙門而自說言：「我是沙門。」治彼三種。何義何因剃而自說言：「我是沙門。」治彼三種。
何義何因剃除鬚髮，披服法衣而便出家？何故捨此？無除鬚髮，披服法衣而便出家？何故捨此？
無始以來欲、瞋、癡等，非身所攝，若燒身者，彼三始以來欲、瞋、癡等，非身所攝，若燒身者，彼三不燒、不失、不滅，於五道中隨逐繫縛，處處共不燒、不失、不滅，於五道中隨逐繫縛，處處共行。何故於此欲、瞋、癡等三種大過不先療治，行。何故於此欲、瞋、癡等三種大過不先療治，而先治彼風、熱、冷等？此妄出家，愚癡無智凡而先治彼風、熱、冷等？
此妄出家，愚癡無智凡鄙之人，自心所誑。「『如有癡人，無主無伴，貧窮無物，彼人乃有大勢力怨，日日惱鄙之人，自心所誑。「『如有癡人，無主無伴，貧窮無物，彼人乃有大勢力怨，日日惱亂。彼愚癡者若以財物與大力怨，不可遮亂。
彼愚癡者若以財物與大力怨，不可遮障，若以勢力亦不能防。以如是怨，大勢力障，若以勢力亦不能防。以如是怨，大勢力故，恒常伺求，欲來殺害。此愚癡人不恐彼怨，故，恒常伺求，欲來殺害。
此愚癡人不恐彼怨，知他餘人有微小怨，如是彼人於微小怨則知他餘人有微小怨，如是彼人於微小怨則生怖畏，共愚癡人以為同侶。而愚癡者語同生怖畏，共愚癡人以為同侶。而愚癡者語同侶言：「我今相為除却彼怨。」彼愚癡者，大勢力侶言：「我今相為除却彼怨。」
彼愚癡者，大勢力怨知其愚癡，知其懈怠放逸而行，如是知怨知其愚癡，知其懈怠放逸而行，如是知已，即往殺之。何以故？以彼癡人作他事故。如已，即往殺之。何以故？
以彼癡人作他事故。如是如是，彼沙門人自謂沙門、立沙門者，捨離是如是，彼沙門人自謂沙門、立沙門者，捨離自身大勢力怨而作他事。彼欲瞋癡於無量自身大勢力怨而作他事。
彼欲瞋癡於無量世隨逐不離，示生死道，有大力勢而無處所，世隨逐不離，示生死道，有大力勢而無處所，不可尋求，唯智所知，與癡同行。為除如是不可尋求，唯智所知，與癡同行。為除如是大怨因緣，捨離自身親舊知識、妻子兄弟，剃大怨因緣，捨離自身親舊知識、妻子兄弟，剃髮出家。既出家已，而於如是大勢力怨不能髮出家。
既出家已，而於如是大勢力怨不能觀察，為財物故而語他言：「汝之怨家——風、熱、觀察，為財物故而語他言：「汝之怨家——風、熱、冷等，我為除滅。」如是亂心愚癡之人，死王來冷等，我為除滅。」如是亂心愚癡之人，死王來至，三種怨家隨逐不離。彼力大怨，謂欲、瞋、至，三種怨家隨逐不離。
彼力大怨，謂欲、瞋、癡。彼人乃為欲繩所繫，極放逸行，將向他世，癡。彼人乃為欲繩所繫，極放逸行，將向他世，樂作他事，大貪亂意。是故若人知此過已，不樂作他事，大貪亂意。
是故若人知此過已，不用治病。若人治病，應殺欲等，則常無病。』「爾時，用治病。若人治病，應殺欲等，則常無病。』
「爾時，
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