聲入，思量簡擇，然後覺知如是聲者非有自聲入，思量簡擇，然後覺知如是聲者非有自體，無愛不愛，唯有分別此聲如是有愛不體，無愛不愛，唯有分別此聲如是有愛不愛。如是聲者，非有自體、非常非物，破壞不愛。如是聲者，非有自體、非常非物，破壞不堅，無樂、無我亦無我所，唯貪瞋癡愛不愛堅，無樂、無我亦無我所，唯貪瞋癡愛不愛聲。如是正觀聲耳入已，若聞聲時則不迷聲。
如是正觀聲耳入已，若聞聲時則不迷惑，不生憙樂，不取不著，不謂有堅；如是觀惑，不生憙樂，不取不著，不謂有堅；如是觀察耳聲入已，不樂耳識，離耳識欲：耳識非我，察耳聲入已，不樂耳識，離耳識欲：耳識非我，我非耳識，觸、受、想、思皆亦如是。「又彼比丘觀我非耳識，觸、受、想、思皆亦如是。
「又彼比丘觀鼻香入：以鼻因緣、以香因緣、念因緣故而鼻香入：以鼻因緣、以香因緣、念因緣故而生鼻識。若近若遠，若愛不愛，若香若臭，風生鼻識。若近若遠，若愛不愛，若香若臭，風和合來，因風而聞，鼻為內入，香為外入，三和合來，因風而聞，鼻為內入，香為外入，三和合觸，觸共受想思等俱生。知彼相已，如是和合觸，觸共受想思等俱生。
知彼相已，如是觀察鼻香入相，知內觸相，則知觸相、思相平觀察鼻香入相，知內觸相，則知觸相、思相平等，於如是法，一相攀緣，異因緣用。異者所等，於如是法，一相攀緣，異因緣用。異者所謂有異異相、有異異體，異相則如十大地謂有異異相、有異異體，異相則如十大地法，如前所說。此一切法，如是異相，非是一法，如前所說。
此一切法，如是異相，非是一相、一因緣作。彼比丘如是諦知彼鼻香入，如相、一因緣作。彼比丘如是諦知彼鼻香入，如是諦求：此如是物有何物堅？有何物常？何是諦求：此如是物有何物堅？
有何物常？何物不壞？此入無常，苦空無我。彼人如是知鼻物不壞？
此入無常，苦空無我。彼人如是知鼻香入，一切非我，非是我所，如是正知，唯有分香入，一切非我，非是我所，如是正知，唯有分別。此鼻香入，如是唯縛愚癡凡夫非黠慧別。
此鼻香入，如是唯縛愚癡凡夫非黠慧者。比丘如是一種觀察。者。比丘如是一種觀察。
「又彼比丘觀舌味入：彼念等緣而生舌識，三「又彼比丘觀舌味入：彼念等緣而生舌識，三和合觸，觸共受想思等俱生。彼隨順覺，名為和合觸，觸共受想思等俱生。彼隨順覺，名為受相，知是想相，對是觸相，想是思相，想緣受相，知是想相，對是觸相，想是思相，想緣於相。彼如是法，各各自相，復平等相，異因於相。
彼如是法，各各自相，復平等相，異因緣生。如是一切共成一事，譬如因筒、因鉗、緣生。如是一切共成一事，譬如因筒、因鉗、因糠、因水、因瓫，金師因緣作一指環，若作因糠、因水、因瓫，金師因緣作一指環，若作手釧，如是法者非一相成；此舌味入，亦復手釧，如是法者非一相成；
此舌味入，亦復
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