名想義、是名意轉，此等法生，有異異相、有名想義、是名意轉，此等法生，有異異相、有異異體；異義則如十大地法，如是異相，是異異體；異義則如十大地法，如是異相，是思異相。念慧解脫，受想思觸，欲進三昧，此思異相。
念慧解脫，受想思觸，欲進三昧，此一攀緣，有異異相。如是受想、如是想相，有一攀緣，有異異相。如是受想、如是想相，有異非一，譬如日光，一緣異體。如是如是，異異非一，譬如日光，一緣異體。
如是如是，異自體受，異自體思，諦知眼觸，生受想思。彼自體受，異自體思，諦知眼觸，生受想思。彼正觀察，眼如是空，無物不堅。比丘如是實正觀察，眼如是空，無物不堅。
比丘如是實見彼眼，諦知於道，遠離邪見，正見現前；彼見彼眼，諦知於道，遠離邪見，正見現前；彼捨如是共癡濁行，不淨眼想、不真實想，諦觀捨如是共癡濁行，不淨眼想、不真實想，諦觀此眼，唯是肉摶，脂膿血淚不淨物合，如是此眼，唯是肉摶，脂膿血淚不淨物合，如是知已，則能斷欲。彼於此眼知無常已，則見無知已，則能斷欲。
彼於此眼知無常已，則見無常；彼知此眼唯有肉摶在骨匡已，心得離常；彼知此眼唯有肉摶在骨匡已，心得離欲；復知此眼筋纏縛已，知此眼入，自他迭欲；
復知此眼筋纏縛已，知此眼入，自他迭互，各不相應，此物不堅，一切無我。互，各不相應，此物不堅，一切無我。「以要言之，如是眼者，唯是苦物。既觀知已，離「以要言之，如是眼者，唯是苦物。
既觀知已，離眼入欲。既觀眼入，如是知已，次復觀色：如眼入欲。既觀眼入，如是知已，次復觀色：如是色者，有愛不愛，是無記法，不實分別，此是色者，有愛不愛，是無記法，不實分別，此有何堅、何淨、何常、何我、何樂？如是觀色，思有何堅、何淨、何常、何我、何樂？
如是觀色，思惟知已，知一切色皆悉無堅，唯有分別；此色惟知已，知一切色皆悉無堅，唯有分別；此色如是，有愛不愛，此愛不愛，體不可得，此唯如是，有愛不愛，此愛不愛，體不可得，此唯世間若愛若憎分別攝取，若愛若憎，如是憶世間若愛若憎分別攝取，若愛若憎，如是憶念。「又彼比丘既如是觀眼色入已，觀耳聲念。
「又彼比丘既如是觀眼色入已，觀耳聲入，彼觀察聲云何而生？根塵相對而生此入，彼觀察聲云何而生？根塵相對而生此聲。彼如是觀：以耳因緣、念因緣故，而生耳聲。
彼如是觀：以耳因緣、念因緣故，而生耳識，三和合觸，觸共受想思等俱生，知觸共識，三和合觸，觸共受想思等俱生，知觸共彼受想思生，若以知觸共思而生，覺知思想，彼受想思生，若以知觸共思而生，覺知思想，所謂長相、遠等因緣，得聞其聲厚麁細業，若所謂長相、遠等因緣，得聞其聲厚麁細業，若愛不愛。彼比丘知如是聲，思知想知，分分愛不愛。彼比丘知如是聲，思知想知，分分思量，以意識知、思知受知，憶念思量。彼耳思量，以意識知、思知受知，憶念思量。
彼耳
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