燈光明，因燈緣燈，因緣於燈故有光明。如燈光明，因燈緣燈，因緣於燈故有光明。如是如是，因想緣想，以想勢力，故有憶念，彼是如是，因想緣想，以想勢力，故有憶念，彼比丘得第五地。「比丘如是知想觸已，於彼天比丘得第五地。
「比丘如是知想觸已，於彼天樂，不生貪樂；於地獄苦，不生怖畏；彼平等樂，不生貪樂；於地獄苦，不生怖畏；
彼平等見，想如真金。彼想比丘，破如是想，異法觀見，想如真金。彼想比丘，破如是想，異法觀想，解脫彼想，復觀餘人虛妄不實：『我今觀想，解脫彼想，復觀餘人虛妄不實：『我今觀察，何因何緣，何因緣想？』彼觀察想，因緣和察，何因何緣，何因緣想？』
彼觀察想，因緣和合，生如是想；若因緣滅，彼想則滅，如彼月合，生如是想；若因緣滅，彼想則滅，如彼月珠。譬如月珠，緣月緣珠，則清水生，想亦如珠。
譬如月珠，緣月緣珠，則清水生，想亦如是因緣而生。如是想者，非無因緣，非有作是因緣而生。如是想者，非無因緣，非有作者、非有受者，非自然生。比丘如是諦觀想者、非有受者，非自然生。
比丘如是諦觀想陰。彼既如是諦觀想已，諦知生滅，復微細陰。彼既如是諦觀想已，諦知生滅，復微細觀：如河激流，想亦如是，善想生已，餘因緣觀：如河激流，想亦如是，善想生已，餘因緣力轉為不善；不善想生，餘因緣力轉為善想；力轉為不善；
不善想生，餘因緣力轉為善想；彼心猿猴，初始破壞，無記為記。彼觀樂想，彼心猿猴，初始破壞，無記為記。
彼觀樂想，不生貪樂，無漏樂中生於樂想；樂中苦想，如不生貪樂，無漏樂中生於樂想；樂中苦想，如是知樂。云何而見？善陰界入若生若滅，不是知樂。
云何而見？善陰界入若生若滅，不喜樂受、不樂想滅、不取想滅，然後行生，非喜樂受、不樂想滅、不取想滅，然後行生，非住非滅，心不悕望，識生住滅。比丘如是諦住非滅，心不悕望，識生住滅。
比丘如是諦知此陰，是故不住魔之境界，貪欲瞋癡所不知此陰，是故不住魔之境界，貪欲瞋癡所不能縛，無有常、樂、淨、我等見，無明不能於生死能縛，無有常、樂、淨、我等見，無明不能於生死中以色聲香味觸愛羂之所繫縛，不失憶念，中以色聲香味觸愛羂之所繫縛，不失憶念，彼憶念生能盡諸漏、能到涅槃。」爾時，世尊而彼憶念生能盡諸漏、能到涅槃。」爾時，世尊而說偈言：說偈言：「若何等比丘，親近懈怠人，「若何等比丘，親近懈怠人，不常勤精進，如是非比丘。不常勤精進，如是非比丘。
若不樂床敷，佛說是比丘，若不樂床敷，佛說是比丘，若意樂懈怠，彼不應善法。若意樂懈怠，彼不應善法。煩惱根唯一，所謂懈怠是，煩惱根唯一，所謂懈怠是，
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