水滅瞋恚，消慈火珠，慈水發溢漸漸廣大，遍水滅瞋恚，消慈火珠，慈水發溢漸漸廣大，遍至無量無邊眾生，悉蒙潤澤常出不斷，或聽至無量無邊眾生，悉蒙潤澤常出不斷，或聽說法增益慈心，譬如大雨無不周普，行者慈說法增益慈心，譬如大雨無不周普，行者慈念眾生，令得世間清淨之樂，亦以所得禪定念眾生，令得世間清淨之樂，亦以所得禪定快樂持與眾生，亦以涅槃苦盡之樂乃至諸快樂持與眾生，亦以涅槃苦盡之樂乃至諸佛第一實樂，願與眾生，以慈力故，悉見十佛第一實樂，願與眾生，以慈力故，悉見十方六道眾生無不受樂。問曰：如阿毘曇說，何方六道眾生無不受樂。
問曰：如阿毘曇說，何等是慈三昧，觀一切眾生悉見受樂？又經中等是慈三昧，觀一切眾生悉見受樂？又經中說慈心三昧，遍滿十方皆見受樂，云何但言說慈心三昧，遍滿十方皆見受樂，云何但言願令眾生得樂？答曰：初習慈心願令得樂，深願令眾生得樂？
答曰：初習慈心願令得樂，深入慈心三昧已，悉見眾生無不受樂。如鑽入慈心三昧已，悉見眾生無不受樂。如鑽燧出火，初然細軟乾草，火勢轉大濕木山林燧出火，初然細軟乾草，火勢轉大濕木山林一時俱然；慈亦如是，初入觀時，見人受樂願一時俱然；
慈亦如是，初入觀時，見人受樂願與苦者，慈力轉成悉見得樂。問曰：眾生實無與苦者，慈力轉成悉見得樂。問曰：眾生實無得者，云何皆見得樂而不顛倒？答曰：定有二得者，云何皆見得樂而不顛倒？
答曰：定有二種：一者觀諸法實相、二者觀法利用。譬如真種：一者觀諸法實相、二者觀法利用。譬如真珠師，一者善知珠相貴賤好醜，二者善能治珠師，一者善知珠相貴賤好醜，二者善能治用。或有知相而不能用，或有治用而不知用。
或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，賢聖未離相，或有知相亦能治用。行者如是，賢聖未離欲者，能觀法相四真諦等而不能用，不行四欲者，能觀法相四真諦等而不能用，不行四無量故，如凡夫離欲行諸功德，能有利用生無量故，如凡夫離欲行諸功德，能有利用生四無量心，不能觀實相故；如俱解脫阿羅漢四無量心，不能觀實相故；
如俱解脫阿羅漢等，能觀實相，具禪定故生四無量。四無量者等，能觀實相，具禪定故生四無量。四無量者得解之法，以利用故非為顛倒。復次佛法之得解之法，以利用故非為顛倒。
復次佛法之實無有眾生，云何觀苦者為實，樂者為倒？實無有眾生，云何觀苦者為實，樂者為倒？所謂顛倒，無眾生中而著我相，若常若無所謂顛倒，無眾生中而著我相，若常若無常，若邊若無邊等，是為顛倒。行慈之人知眾常，若邊若無邊等，是為顛倒。
行慈之人知眾生假名，如輪等和合名之為車，是故行者，慈生假名，如輪等和合名之為車，是故行者，慈心清淨則非顛倒。復次若無眾生以為實者，心清淨則非顛倒。復次若無眾生以為實者，
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