或有既得守護為苦故捨。行者患樂亦如是，或有既得守護為苦故捨。行者患樂亦如是，求初禪樂，以覺觀惱亂故捨，二禪大喜動故求初禪樂，以覺觀惱亂故捨，二禪大喜動故捨，三禪知樂無常難守故捨，以是故，當捨此捨，三禪知樂無常難守故捨，以是故，當捨此樂求於四禪安隱之地。問曰：行者依禪定樂樂求於四禪安隱之地。
問曰：行者依禪定樂捨於欲樂，今依何等而捨禪樂？若捨禪樂得捨於欲樂，今依何等而捨禪樂？若捨禪樂得何利益？答曰：行者依於涅槃樂能捨禪樂，何利益？
答曰：行者依於涅槃樂能捨禪樂，得三利故，所謂羅漢、辟支佛、佛道，是故捨得三利故，所謂羅漢、辟支佛、佛道，是故捨禪定樂，行於四禪安隱快樂，以三乘道隨意禪定樂，行於四禪安隱快樂，以三乘道隨意而入涅槃。問曰：云何知是第四禪相？答曰：如而入涅槃。問曰：云何知是第四禪相？
答曰：如佛說四禪相，若比丘斷樂斷苦先滅憂喜，不佛說四禪相，若比丘斷樂斷苦先滅憂喜，不苦不樂護念清淨入第四禪。問曰：斷三禪樂苦不樂護念清淨入第四禪。問曰：斷三禪樂應爾，離欲時已斷苦，今何故復言斷苦？答應爾，離欲時已斷苦，今何故復言斷苦？
答曰：有人言，斷有二種：一別相斷、二總相斷，曰：有人言，斷有二種：一別相斷、二總相斷，如須陀洹，以道比智總斷一切見諦結使。是如須陀洹，以道比智總斷一切見諦結使。是事不然。何以故？佛說斷苦斷樂先滅憂喜，事不然。
何以故？佛說斷苦斷樂先滅憂喜，若欲界苦，應說先斷苦憂喜，而不說者，以是若欲界苦，應說先斷苦憂喜，而不說者，以是故知非欲界苦；以三禪樂無常相故則能生故知非欲界苦；
以三禪樂無常相故則能生苦，是故說斷苦。又如佛說，樂受時當觀是苦，苦，是故說斷苦。又如佛說，樂受時當觀是苦，於三禪樂生時，住時為樂滅時為苦，以是故於三禪樂生時，住時為樂滅時為苦，以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者，欲界中憂，初二禪言斷樂斷苦。
先滅憂喜者，欲界中憂，初二禪喜者。問曰：欲界中有苦有憂，離欲時滅，何喜者。問曰：欲界中有苦有憂，離欲時滅，何以但說斷憂，不說斷苦？答曰：離欲時雖斷二以但說斷憂，不說斷苦？
答曰：離欲時雖斷二事，憂根不復成就，苦根成就，以成就故不得事，憂根不復成就，苦根成就，以成就故不得言滅。問曰：若三禪中樂，生住時樂、滅時為苦，言滅。問曰：若三禪中樂，生住時樂、滅時為苦，今說初禪二禪中喜，何獨不爾？答曰：佛經所今說初禪二禪中喜，何獨不爾？
答曰：佛經所說，離三禪時，斷樂斷苦無滅憂喜，初禪二說，離三禪時，斷樂斷苦無滅憂喜，初禪二禪不作是說。問曰：佛何因緣不作是說？答曰：禪不作是說。問曰：佛何因緣不作是說？
答曰：三禪中樂，於三界中受樂最妙，心所著處，以三禪中樂，於三界中受樂最妙，心所著處，以其著故無常生苦，以喜麁故不能遍身，雖復其著故無常生苦，以喜麁故不能遍身，雖復
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