令心著分別好醜，故言一心念慧。復令心著分別好醜，故言一心念慧。復次三禪中有三過：一者心轉細沒、二者心大次三禪中有三過：一者心轉細沒、二者心大發動、三者心生迷悶。行者常應一心念此三發動、三者心生迷悶。
行者常應一心念此三過，若心沒時，以精進智慧力還令心起，若大過，若心沒時，以精進智慧力還令心起，若大發動則應攝止，若心迷悶應念佛妙法還令發動則應攝止，若心迷悶應念佛妙法還令心喜，常當守護治此三心，是名一心行樂心喜，常當守護治此三心，是名一心行樂者入第三禪。問曰：如經，第三禪中二時說者入第三禪。問曰：如經，第三禪中二時說樂，何等為二樂？答曰：前說受樂，後說快樂。樂，何等為二樂？
答曰：前說受樂，後說快樂。問曰：有三種樂：受樂、快樂、無惱樂。以何樂故問曰：有三種樂：受樂、快樂、無惱樂。
以何樂故三禪名為第一之樂？答曰：三樂上妙皆勝下三禪名為第一之樂？答曰：三樂上妙皆勝下地，但以受樂第一，說名樂地，究竟盡故；餘二地，但以受樂第一，說名樂地，究竟盡故；
餘二樂者上地猶有，此中不以為名。問曰：喜樂無樂者上地猶有，此中不以為名。問曰：喜樂無喜樂，有何差別？答曰：樂受有二種：一者喜喜樂，有何差別？
答曰：樂受有二種：一者喜根、二者樂根。喜根喜樂，初禪二禪所攝；樂根根、二者樂根。喜根喜樂，初禪二禪所攝；
樂根無喜樂，三禪所攝。復次欲界初禪樂受，麁者無喜樂，三禪所攝。復次欲界初禪樂受，麁者名樂根，細者名為喜根；二禪、三禪樂受，麁名樂根，細者名為喜根；
二禪、三禪樂受，麁者為喜根，細者為樂根。譬如熱極，得清冷水者為喜根，細者為樂根。譬如熱極，得清冷水持洗手面，是名為喜；入大涼池舉身沐浴，是持洗手面，是名為喜；
入大涼池舉身沐浴，是名受樂。行者如是，初禪覺觀故樂不遍身，名受樂。行者如是，初禪覺觀故樂不遍身，二禪大喜驚故不能遍身，三禪無障礙故樂二禪大喜驚故不能遍身，三禪無障礙故樂遍其身，是名差別。復次樂受有四種：欲界六遍其身，是名差別。
復次樂受有四種：欲界六識相應樂，名為喜根亦名樂根；初禪四識相識相應樂，名為喜根亦名樂根；初禪四識相應樂，名為樂根亦名喜根；二禪意識相應樂應樂，名為樂根亦名喜根；
二禪意識相應樂受名為喜根；三禪離喜故，意識相應樂受，受名為喜根；三禪離喜故，意識相應樂受，名為樂根。行者既得三禪，知上三樂，一心守名為樂根。
行者既得三禪，知上三樂，一心守護常恐畏忘失，則為是惱；是故樂復為患，護常恐畏忘失，則為是惱；是故樂復為患，當求離樂。譬如人求富貴之樂，求時既苦，得當求離樂。
譬如人求富貴之樂，求時既苦，得時無厭則復為苦，得已守護亦復為苦。有人時無厭則復為苦，得已守護亦復為苦。有人以求樂為苦故捨，或有得樂無厭覺苦故捨，以求樂為苦故捨，或有得樂無厭覺苦故捨，
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