法，如是思惟睡眠則止。若掉悔蓋起，應作是法，如是思惟睡眠則止。若掉悔蓋起，應作是念：「世人欲除憂、求歡喜故而生掉戲，今我苦念：「世人欲除憂、求歡喜故而生掉戲，今我苦行坐禪求道，云何自恣放心掉戲？甚所不應。行坐禪求道，云何自恣放心掉戲？
甚所不應。佛法所重攝心為本，不應輕躁縱心自放。如佛法所重攝心為本，不應輕躁縱心自放。
如水波動不見面像，掉戲動心不見好醜。」悔如水波動不見面像，掉戲動心不見好醜。」悔如禪度中說。問曰：貪欲恚疑各別為蓋，何故禪度中說。
問曰：貪欲恚疑各別為蓋，何故睡眠、掉悔二合為蓋？答曰：睡雖煩惱，勢力睡眠、掉悔二合為蓋？答曰：睡雖煩惱，勢力微薄，眠不助成則不覆心，掉戲無悔不能成微薄，眠不助成則不覆心，掉戲無悔不能成蓋，以是故二合為蓋。譬如以繩繫物，單則無蓋，以是故二合為蓋。
譬如以繩繫物，單則無力，合而能繫。復次睡眠心法因睡心重，以心力，合而能繫。復次睡眠心法因睡心重，以心重故身亦俱重，因睡微覆眠覆轉增遮壞道重故身亦俱重，因睡微覆眠覆轉增遮壞道法，是故二合為蓋。眠既覺已心不專一，馳法，是故二合為蓋。
眠既覺已心不專一，馳念五欲行諸煩惱，是名為掉。譬如獼猴得出念五欲行諸煩惱，是名為掉。譬如獼猴得出羈閉，自恣跳躑戲諸林木。掉亦如是，已念五羈閉，自恣跳躑戲諸林木。
掉亦如是，已念五欲行諸結使，身口意失而生憂悔，作是念言：欲行諸結使，身口意失而生憂悔，作是念言：「不應作而作，應作而不作。」是故掉悔相因二「不應作而作，應作而不作。」是故掉悔相因二合為蓋。問曰：作惡能悔，不應為蓋？答曰：如犯合為蓋。
問曰：作惡能悔，不應為蓋？答曰：如犯戒自悔，從今以往不復更作，如是非蓋。若心戒自悔，從今以往不復更作，如是非蓋。
若心作罪常念不息，憂惱亂心故名為蓋。如是種作罪常念不息，憂惱亂心故名為蓋。如是種種因緣，呵掉悔蓋。繫心緣中。若心生疑即應種因緣，呵掉悔蓋。
繫心緣中。若心生疑即應令滅。所以者何？疑之為法非如愛慢，今世不令滅。
所以者何？疑之為法非如愛慢，今世不生歡心，後世令墮地獄，有疑遮諸善法，如生歡心，後世令墮地獄，有疑遮諸善法，如岐路猶豫不知那進，便自止息。行者如是，本岐路猶豫不知那進，便自止息。
行者如是，本所習法疑不復進，即知疑患遮覆正道，當疾所習法疑不復進，即知疑患遮覆正道，當疾除却。復作是念：「佛為一切智人，分別諸法，是除却。復作是念：「佛為一切智人，分別諸法，是世間法是出世間法，是善是不善、是利是害，世間法是出世間法，是善是不善、是利是害，了了分明，今但受行不應生疑，當隨教法不了了分明，今但受行不應生疑，當隨教法不應拒違。復次佛法妙者，修定智慧如實如應拒違。
復次佛法妙者，修定智慧如實如法；我無是智，云何自心籌量諸法？如人手執法；我無是智，云何自心籌量諸法？
如人手執
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