內心清淨故，名賢聖默然。三禪、四禪雖皆默內心清淨故，名賢聖默然。三禪、四禪雖皆默然，以二禪初得，為名有覺觀語言因緣，因緣然，以二禪初得，為名有覺觀語言因緣，因緣初滅故得名默然。定生喜樂妙勝初禪，初禪初滅故得名默然。
定生喜樂妙勝初禪，初禪喜樂從離欲生，此中喜樂從初禪定生。問曰：喜樂從離欲生，此中喜樂從初禪定生。問曰：二禪亦離初禪結使，何以不言離生？答曰：雖二禪亦離初禪結使，何以不言離生？
答曰：雖復離結，但依定力多故，以定為名。復次言復離結，但依定力多故，以定為名。復次言離欲者則離欲界，言離初禪未離色界，是故離欲者則離欲界，言離初禪未離色界，是故不名離生，如是等是二禪相。行者既得二禪，不名離生，如是等是二禪相。
行者既得二禪，更求深定，二禪定有煩惱覆心，所謂愛、慢、邪更求深定，二禪定有煩惱覆心，所謂愛、慢、邪見、疑等壞破定心，是二禪賊遮三禪門，是故見、疑等壞破定心，是二禪賊遮三禪門，是故當求斷滅此患以求三禪。問曰：若爾者，佛何當求斷滅此患以求三禪。問曰：若爾者，佛何以故說離喜行捨得入三禪？答曰：得二禪以故說離喜行捨得入三禪？
答曰：得二禪大喜，喜心過差心變著喜生諸結使，以是故大喜，喜心過差心變著喜生諸結使，以是故喜為煩惱之本。又復諸結使無有利益不應生喜為煩惱之本。又復諸結使無有利益不應生著，喜是悅樂甚為利益滯著難捨，以是故著，喜是悅樂甚為利益滯著難捨，以是故佛說捨喜得入三禪。問曰：五欲不淨罪，喜佛說捨喜得入三禪。
問曰：五欲不淨罪，喜則應當捨，是喜淨妙眾生所樂，云何言捨？答則應當捨，是喜淨妙眾生所樂，云何言捨？答曰：先已答生著因緣則是罪門。復次若不捨曰：先已答生著因緣則是罪門。
復次若不捨喜，則不能得上妙功德，以是故捨小得大，有喜，則不能得上妙功德，以是故捨小得大，有何過也？行者進求三禪，觀喜知患憂苦因緣何過也？行者進求三禪，觀喜知患憂苦因緣所可喜樂，無常事變則生憂苦。復次喜為麁所可喜樂，無常事變則生憂苦。
復次喜為麁樂，今欲捨麁而求細樂，故言離喜更入深定樂，今欲捨麁而求細樂，故言離喜更入深定求異定樂。云何三禪相滅喜？捨此妙喜心不求異定樂。云何三禪相滅喜？
捨此妙喜心不悔念，知喜為害，譬如人知婦是羅剎，則能捨悔念，知喜為害，譬如人知婦是羅剎，則能捨離心不悔念，喜為狂惑麁法非妙，第三禪身離心不悔念，喜為狂惑麁法非妙，第三禪身受樂，世間最樂無有過者，聖所經由，能受能受樂，世間最樂無有過者，聖所經由，能受能捨無喜之樂，以念巧慧身，則遍受入於三捨無喜之樂，以念巧慧身，則遍受入於三禪。問曰：此說一心念慧，初禪二禪何以禪。問曰：此說一心念慧，初禪二禪何以不說？答曰：第三禪者，身遍受樂心行捨法，不不說？
答曰：第三禪者，身遍受樂心行捨法，不
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