亦如畫好像，會當歸腐敗，亦如畫好像，會當歸腐敗，以諦見本無，安可附近之。以諦見本無，安可附近之。計人在世所作禍福，不盡其壽，亦有中夭而死計人在世所作禍福，不盡其壽，亦有中夭而死傷者。譬如陶家作諸瓦器，或始破者，向傷者。
譬如陶家作諸瓦器，或始破者，向欲刀治坏時破者，或塼上破、或下時破、或著欲刀治坏時破者，或塼上破、或下時破、或著地破、或拍時破、或坏燥破、或陶中破、或熟地破、或拍時破、或坏燥破、或陶中破、或熟破者、或移時破者、或用破者，設使不用久破者、或移時破者、或用破者，設使不用久久會破也！人亦如是，有初發意向來未至死久會破也！人亦如是，有初發意向來未至死者，或有二根胎如生酪，有如熟酪、息肉、段者，或有二根胎如生酪，有如熟酪、息肉、段肉，具足六情，或不具足而有死者；向欲生時，肉，具足六情，或不具足而有死者；
向欲生時，又適墮地；一日、百日、一歲、十歲學業死者；二又適墮地；一日、百日、一歲、十歲學業死者；
二十、三十、四十、五十，從一歲死至到百歲，雖十、三十、四十、五十，從一歲死至到百歲，雖復長壽會當歸盡也！如是五陰計本皆空，展復長壽會當歸盡也！如是五陰計本皆空，展轉相依，須臾有起、須臾有滅，舉足、下足而皆轉相依，須臾有起、須臾有滅，舉足、下足而皆無常。愚癡之人，不聞不知反計有身，從少至無常。
愚癡之人，不聞不知反計有身，從少至老皆謂我所，呼為一種，不知非常之變也！修老皆謂我所，呼為一種，不知非常之變也！修行道者思惟計之，從是致是，無是則無。何謂行道者思惟計之，從是致是，無是則無。
何謂從是致是者？因本之行所作殃福，故致死亡從是致是者？因本之行所作殃福，故致死亡而在中止。至于胞胎精神處之，形如薄酪、息而在中止。
至于胞胎精神處之，形如薄酪、息肉、段肉，稍至堅肉因有六根，六根具足則肉、段肉，稍至堅肉因有六根，六根具足則便出生，從少小身及至中年，乃到老、病當復便出生，從少小身及至中年，乃到老、病當復歸死，其五陰轉於生死之輪，常如川流無有歸死，其五陰轉於生死之輪，常如川流無有休息，一切皆空譬如幻化，如是顛倒至于老、休息，一切皆空譬如幻化，如是顛倒至于老、病、死。譬如有大城西門失火，從次燒之乃病、死。
譬如有大城西門失火，從次燒之乃到東門，皆令灰燼，計東門火非是初火也！然到東門，皆令灰燼，計東門火非是初火也！然其燋燃不離本火也！人亦如是，從本因緣隨其燋燃不離本火也！
人亦如是，從本因緣隨其禍福，當觀如此從是有是也！何謂無是則其禍福，當觀如此從是有是也！何謂無是則無也？無有凶福及餘塵勞則不歸死，已不無也？
無有凶福及餘塵勞則不歸死，已不歸死不在中止，設無中止何從有生？已不有歸死不在中止，設無中止何從有生？已不有
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