為有情說如此法，不壞其性。為令了知有情為有情說如此法，不壞其性。為令了知有情無故，有情離故，應當如是成熟有情。善男無故，有情離故，應當如是成熟有情。
善男子！是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之。子！是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之。
「善男子！云何菩薩如理相應修習佛法？如理「善男子！云何菩薩如理相應修習佛法？
如理者名入緣生。何以故？如彼彼因緣，感彼彼者名入緣生。何以故？
如彼彼因緣，感彼彼果報。謂：如布施因，獲大財富；是故菩薩果報。謂：如布施因，獲大財富；
是故菩薩行布施已，盡將迴向一切智智，滿足成就檀行布施已，盡將迴向一切智智，滿足成就檀波羅蜜。尸羅是生人天之因，菩薩普令污波羅蜜。尸羅是生人天之因，菩薩普令污戒有情安住淨戒，要期迴向薩婆若已，滿戒有情安住淨戒，要期迴向薩婆若已，滿足成就戒波羅蜜。忍辱柔和為莊嚴身、口、意足成就戒波羅蜜。
忍辱柔和為莊嚴身、口、意之因，菩薩常行自利、利他，不為惱害住於之因，菩薩常行自利、利他，不為惱害住於忍辱，迴向薩婆若已，滿足成就忍波羅蜜。忍辱，迴向薩婆若已，滿足成就忍波羅蜜。精進為能引攝一切佛法之因，菩薩應發勤精進為能引攝一切佛法之因，菩薩應發勤精進心，積集一切所有善根，盡將迴向薩婆精進心，積集一切所有善根，盡將迴向薩婆若已，滿足成就精進波羅蜜。禪定為於正知若已，滿足成就精進波羅蜜。
禪定為於正知之因，菩薩為欲求正知故，修習奢摩他資糧，之因，菩薩為欲求正知故，修習奢摩他資糧，盡以迴向薩婆若已，滿足成就禪波羅蜜。般盡以迴向薩婆若已，滿足成就禪波羅蜜。般若多聞為大慧之因，菩薩不取不執聞相，迴若多聞為大慧之因，菩薩不取不執聞相，迴向薩婆若已，滿足成就般若波羅蜜。如是能向薩婆若已，滿足成就般若波羅蜜。
如是能於一切善法，知如是因感如是果，是名因緣於一切善法，知如是因感如是果，是名因緣如理作意。「復次，如理作意者，謂如於我及一如理作意。「復次，如理作意者，謂如於我及一切法如理作意。如是知我、無我，一切法悉皆切法如理作意。
如是知我、無我，一切法悉皆無我；知我是空，一切法悉皆是空；我但有名，無我；知我是空，一切法悉皆是空；
我但有名，一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意，於一一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意，於一切法平等相應，即是具足一切佛法。是為菩切法平等相應，即是具足一切佛法。
是為菩薩如理相應修習佛法。薩如理相應修習佛法。「善男子！云何菩薩不退神通，於一切法而得「善男子！
云何菩薩不退神通，於一切法而得自在？善男子！若有沙門或婆羅門，不害身見自在？善男子！
若有沙門或婆羅門，不害身見起於神通，彼還退失。若時菩薩已害身見，及起於神通，彼還退失。若時菩薩已害身見，及
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