念，是曰立誡。不住於善亦無不善，不處於念，是曰立誡。不住於善亦無不善，不處於世亦不度世，無在不在，無害不害，無漏不漏，世亦不度世，無在不在，無害不害，無漏不漏，無為不為，無生死無滅度，此曰立誡。假使無為不為，無生死無滅度，此曰立誡。
假使建立如是比像，住於誡者，於一切法則無所建立如是比像，住於誡者，於一切法則無所住，不住諸法，不作是念：『吾有所說宣暢分住，不住諸法，不作是念：『吾有所說宣暢分別。』是故，賢者！是名曰誡。有所說者則住於別。』是故，賢者！
是名曰誡。有所說者則住於二，其真本際，及其住處并至無本。又法界處，二，其真本際，及其住處并至無本。
又法界處，吾以住彼而有所論，有所論者永不可得，斯吾以住彼而有所論，有所論者永不可得，斯所語者亦無所念，其所宣暢亦無所想。」又問：所語者亦無所念，其所宣暢亦無所想。」又問：「族姓子！其不可得無所念者及無所想，有何「族姓子！
其不可得無所念者及無所想，有何言說？」答曰：「自然之數而不可獲，亦無所念無言說？」答曰：「自然之數而不可獲，亦無所念無有思想，自然說之！」又問：「其所辭者誰為說有思想，自然說之！」
又問：「其所辭者誰為說之？」答曰：「賢者！吾所辭者，即時滅盡亦無所之？」答曰：「賢者！
吾所辭者，即時滅盡亦無所生。所以者何？向者諸所講法皆歸於盡，一生。所以者何？
向者諸所講法皆歸於盡，一切諸法悉無所生。所生法不可知處，現在切諸法悉無所生。所生法不可知處，現在有形悉無有形，不可得處。所以者何？斯閑有形悉無有形，不可得處。
所以者何？斯閑盡而無諸相，其本際者無有言教。故世尊曰：盡而無諸相，其本際者無有言教。
故世尊曰：『不可想像取過去心，當來現在亦復如之！』即『不可想像取過去心，當來現在亦復如之！』即起即滅碎散消盡，卒暴易轉，不可捉持形像起即滅碎散消盡，卒暴易轉，不可捉持形像何類。彼欲取想著念虛偽，倚受思想悉如何類。
彼欲取想著念虛偽，倚受思想悉如化幻，是故推極一切所言，悉虛無實其義化幻，是故推極一切所言，悉虛無實其義無獲，亦不可以有所講說，不可口宣若心念無獲，亦不可以有所講說，不可口宣若心念矣！所以者何？無所造作亦無所行，其有解矣！所以者何？
無所造作亦無所行，其有解識興趣此義，則不復用口之言辭，亦不以心識興趣此義，則不復用口之言辭，亦不以心有所念也！有所宣暢分別說者，猶如呼響音有所念也！有所宣暢分別說者，猶如呼響音聲之報，如化如來有所頒宣，其人所講亦復聲之報，如化如來有所頒宣，其人所講亦復如茲。是為諸佛及眾菩薩一切世人所可保如茲。
是為諸佛及眾菩薩一切世人所可保義，不可思議！善權方便無能制止，辯才之義，不可思議！善權方便無能制止，辯才之辭所建立法，不可動移。」時諸菩薩讚無言曰：辭所建立法，不可動移。」
時諸菩薩讚無言曰：
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