又其道者不離佛法。又計佛法則為是道，又又其道者不離佛法。又計佛法則為是道，又其道者則為佛法故。族姓子！吾不欲令諸佛其道者則為佛法故。
族姓子！吾不欲令諸佛道法離於塵勞，常不志道，況樂佛法離於道道法離於塵勞，常不志道，況樂佛法離於道乎？所以者何？有佛法者不離塵勞，又其塵勞乎？
所以者何？有佛法者不離塵勞，又其塵勞不離於道，覺了欲塵則名曰道。吾以是故不不離於道，覺了欲塵則名曰道。
吾以是故不計我所、不別佛道，其異意者各各計別，不當計我所、不別佛道，其異意者各各計別，不當異處而求道也。假使有人於異處求此等諸異處而求道也。假使有人於異處求此等諸異，設復有人無有異求，不以為別。」又問：「以何異，設復有人無有異求，不以為別。」
又問：「以何為異？」答曰：「謂吾我別與道不同，是名曰異。為異？」答曰：「謂吾我別與道不同，是名曰異。
謂四大異我人壽命，而心意異，婬怒癡異，謂四大異我人壽命，而心意異，婬怒癡異，是謂為異。若能曉了吾我自然本末清淨，道是謂為異。若能曉了吾我自然本末清淨，道者自然本末清淨，乃謂無異我人壽命，婬怒者自然本末清淨，乃謂無異我人壽命，婬怒愚癡自然清淨，道亦自然究竟清淨，乃謂無愚癡自然清淨，道亦自然究竟清淨，乃謂無異。假使異者，不可求異，則當於此四大之身異。
假使異者，不可求異，則當於此四大之身於吾我中求一切法。如是求者，求無所得，設於吾我中求一切法。如是求者，求無所得，設無所得中造所著，無所著者則無處所。一無所得中造所著，無所著者則無處所。
一切諸法悉無所住，無有本際，設無本際則真切諸法悉無所住，無有本際，設無本際則真本際，以真本際無斷絕際，不計當際，無有本際，以真本際無斷絕際，不計當際，無有限際，無無量際，一切諸法本際如是。若入限際，無無量際，一切諸法本際如是。若入此際則不有念亦不無念，不在生死亦不滅此際則不有念亦不無念，不在生死亦不滅度，究竟滅度了一切法；若以此法而滅度者度，究竟滅度了一切法；
若以此法而滅度者則逮寂然，諸不滅度令得滅度。如世尊曰：則逮寂然，諸不滅度令得滅度。如世尊曰：『不能調己不寂滅脫，而不隨教不得滅度，欲『不能調己不寂滅脫，而不隨教不得滅度，欲開化人令得滅度，未之有也。其自寂然解開化人令得滅度，未之有也。
其自寂然解脫隨律，得度無為能度未度。』此事如言是菩脫隨律，得度無為能度未度。』此事如言是菩薩行，設使欲得至滅度法，輒當遵修菩薩之薩行，設使欲得至滅度法，輒當遵修菩薩之行，則能曉了一切諸行，達法界相。如是行行，則能曉了一切諸行，達法界相。
如是行者便能皆見眾德之本，目不復覩諸魔官屬者便能皆見眾德之本，目不復覩諸魔官屬輪跡之行，當遵修此合集佛法不失三昧。如輪跡之行，當遵修此合集佛法不失三昧。如
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