所以者何？身非常存不得自在，其心如幻；以所以者何？身非常存不得自在，其心如幻；
以是之故，不從身出亦不從心。」又問：「為從何是之故，不從身出亦不從心。」又問：「為從何出？」答曰：「設欲問之，所講言辭為從何出？為從出？」
答曰：「設欲問之，所講言辭為從何出？為從空出？空無有色亦不可見。今仁問吾，為何由空出？
空無有色亦不可見。今仁問吾，為何由乎？」曰：「實因於空無見無像。」答曰：「是故族姓乎？」
曰：「實因於空無見無像。」答曰：「是故族姓子，言如虛空而不可見，所問亦如其所言辭，子，言如虛空而不可見，所問亦如其所言辭，亦如虛空而不可見，虛空如是永不可覩，亦亦如虛空而不可見，虛空如是永不可覩，亦無有相。以是之故，求一切法及所言辭，無有相。
以是之故，求一切法及所言辭，都不可得。如求言辭不可得者，一切諸法都不可得。如求言辭不可得者，一切諸法寂寞澹泊，論語音辭亦復如是，一切諸法寂寞澹泊，論語音辭亦復如是，一切諸法亦如人言，忽不知處。言如虛空無能見處，亦如人言，忽不知處。
言如虛空無能見處，一切諸法亦如虛空，亦無處所，所言辭者因一切諸法亦如虛空，亦無處所，所言辭者因緣合成，一切諸法亦從緣起，推求諸法根緣合成，一切諸法亦從緣起，推求諸法根源所在，緣從何起而不可得。其不可得則源所在，緣從何起而不可得。其不可得則無所起，便無所生。又無所起則無所興，其無所起，便無所生。
又無所起則無所興，其無所興者則無所發。其無所發，彼無眼跡亦無所興者則無所發。其無所發，彼無眼跡亦無色跡，亦無識跡，亦無耳、鼻、口、身、意之跡，無色跡，亦無識跡，亦無耳、鼻、口、身、意之跡，亦無法跡，無意識跡。其無跡者無去無來，亦無法跡，無意識跡。
其無跡者無去無來，無去來者名曰獨步。其獨步者則無所去，於無去來者名曰獨步。其獨步者則無所去，於一切行而無所見，當作是觀，寧當覩見本所一切行而無所見，當作是觀，寧當覩見本所不見乎？」又問：「本何不見？」答曰：「不生不起。」又不見乎？」
又問：「本何不見？」答曰：「不生不起。」
又問：「云何不生不起？」答曰：「所不可察無有來者。」問：「云何不生不起？」答曰：「所不可察無有來者。」
又問：「何謂所不可察無有來者？」答曰：「虛空不又問：「何謂所不可察無有來者？」答曰：「虛空不可見，無有來者。虛空平等，一切諸法亦等如可見，無有來者。
虛空平等，一切諸法亦等如空。以是之故，諸法平等亦如虛空，故曰不偏空。以是之故，諸法平等亦如虛空，故曰不偏一切諸法等如虛空。」又問：「何謂諸法等如虛一切諸法等如虛空。」
又問：「何謂諸法等如虛空？」答曰：「無有侶故，以用諸佛平等之故，空？」答曰：「無有侶故，以用諸佛平等之故，一切諸法究竟平等。過去本等，來本亦等，一切諸法究竟平等。
過去本等，來本亦等，中本亦等，無有分別。計此諸等，以一切諸法中本亦等，無有分別。計此諸等，以一切諸法
下页续读