緣而致恩愛，知恩愛緣而致所受，知所受緣緣而致恩愛，知恩愛緣而致所受，知所受緣而致所有，知所有緣而致於生，知所生緣而而致所有，知所有緣而致於生，知所生緣而致老死啼泣哀慼勤苦之患。如是因緣，致大致老死啼泣哀慼勤苦之患。如是因緣，致大陰體。悉曉了空，無明已盡，行、識、名色、六入、所陰體。
悉曉了空，無明已盡，行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死啼泣哀慼，大陰之身便更、痛、愛、受、有、生、老病死啼泣哀慼，大陰之身便永盡矣！「彼造斯觀其無明緣，非己身緣亦非永盡矣！「彼造斯觀其無明緣，非己身緣亦非人緣，無壽無命無眾生緣。設使無我、無人、無人緣，無壽無命無眾生緣。
設使無我、無人、無命、無眾生者，斯則為空。已知空者不計有常命、無眾生者，斯則為空。已知空者不計有常亦無斷滅，不計無常，況斷滅者？則於過去而亦無斷滅，不計無常，況斷滅者？
則於過去而無所生亦無所起。設於過去而無所生無所無所生亦無所起。設於過去而無所生無所起者，則於三世而無所著。已於三世無所著起者，則於三世而無所著。
已於三世無所著者，悉無所獲則無所有為自然矣！已無所有者，悉無所獲則無所有為自然矣！已無所有自然寂者，便則越度去來之路，已能越度去自然寂者，便則越度去來之路，已能越度去來路者則第一議，以第一議則曰正真。「已來路者則第一議，以第一議則曰正真。
「已為正真彼佛真辭，已佛真辭則無所諍，已無為正真彼佛真辭，已佛真辭則無所諍，已無所諍則寂志法，已寂志法自然若空。從斯慧所諍則寂志法，已寂志法自然若空。從斯慧行而曉了之，從習不順則習無明，以習無明行而曉了之，從習不順則習無明，以習無明便致行、識、名色、六入、習更、痛、愛、受、有、生、老病死便致行、識、名色、六入、習更、痛、愛、受、有、生、老病死啼泣哀慼集大陰苦，身惱之患亦不蠲除，所啼泣哀慼集大陰苦，身惱之患亦不蠲除，所倚諸見悉究暢知，因緣報應而合會成。已能倚諸見悉究暢知，因緣報應而合會成。
已能分別無我無人、無壽無命，諸法自然不受邊分別無我無人、無壽無命，諸法自然不受邊際，亦不不受亦無所得。不得際者則無根源，際，亦不不受亦無所得。不得際者則無根源，已無根源則覩中正。假使不得諸法根源，於已無根源則覩中正。
假使不得諸法根源，於彼何緣當有中正？其中正者為何等類？彼以彼何緣當有中正？其中正者為何等類？
彼以超度無限正法，則離彼此中間之法，便能超度無限正法，則離彼此中間之法，便能講說無量中正經典之要，以能奉行如是法講說無量中正經典之要，以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道，是故名曰如來至真。者，究竟具足逮成佛道，是故名曰如來至真。「終不違損度知見慧，設能不違度知見慧，以「終不違損度知見慧，設能不違度知見慧，以度知見慧尋能遵修力進三昧，曉了無量自度知見慧尋能遵修力進三昧，曉了無量自
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