漏心知無漏心之所興發；若世俗心知世俗漏心知無漏心之所興發；若世俗心知世俗心之所興發，若度世心知度世心之所興發；心之所興發，若度世心知度世心之所興發；
若有著心知有著心之所興發，若無著心知若有著心知有著心之所興發，若無著心知無著心之所興發；若清淨心知清淨心之所興無著心之所興發；若清淨心知清淨心之所興發；若薄尠心知薄尠心之所興發；若眾憒心發；
若薄尠心知薄尠心之所興發；若眾憒心知眾憒心之所興發；若習更心知習更心之知眾憒心之所興發；
若習更心知習更心之所興發，若無更心知無更心之所興發；若邊所興發，若無更心知無更心之所興發；若邊際心知邊際心之所興發，若無際心知無際際心知邊際心之所興發，若無際心知無際心之所興發。取要言之，若慳貪心、布施之心；心之所興發。
取要言之，若慳貪心、布施之心；若犯禁心、奉戒之心；若瞋恚心、忍辱之心；若若犯禁心、奉戒之心；
若瞋恚心、忍辱之心；若懈怠心、精進之心；若亂意心、禪定之心；若邪懈怠心、精進之心；
若亂意心、禪定之心；若邪智心、以正智慧度無極心；凡夫之心、聖賢之智心、以正智慧度無極心；
凡夫之心、聖賢之心；趣邪見心、趣正見心；聲聞乘心、緣覺乘心、心；趣邪見心、趣正見心；
聲聞乘心、緣覺乘心、若大乘心、若復曉了大道之心。「又知苦諦所若大乘心、若復曉了大道之心。「又知苦諦所因而有，是為習諦，是苦盡諦斯為苦盡，向因而有，是為習諦，是苦盡諦斯為苦盡，向道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有，則知道者諦審知如有。
已能曉了苦諦如有，則知本淨慧無所起，究竟本末無所習慧。而知苦本淨慧無所起，究竟本末無所習慧。而知苦諦審如所有，亦無所斷亦無有信令永都盡，諦審如所有，亦無所斷亦無有信令永都盡，曉了徑路一切普入，而以等御猶若虛空，無曉了徑路一切普入，而以等御猶若虛空，無有吾我無所貪愛。又其處所本來悉淨，彼有吾我無所貪愛。
又其處所本來悉淨，彼皆了此四諦之原，審從而有無所造證，開化皆了此四諦之原，審從而有無所造證，開化眾生蠲除諦願奉行明證。若為群黎講說經眾生蠲除諦願奉行明證。若為群黎講說經法，以所說法得真柔順，而不迷惑亂於緣起，法，以所說法得真柔順，而不迷惑亂於緣起，棄捐一切眾邪異見，處入中正觀因緣法，則棄捐一切眾邪異見，處入中正觀因緣法，則了諸法解報應緣，不在己土不在人土、不了諸法解報應緣，不在己土不在人土、不在壽土不在命土，亦復不在眾生之土。知彼在壽土不在命土，亦復不在眾生之土。
知彼無明而致斯行，知從所行而致有識，知從所無明而致斯行，知從所行而致有識，知從所識而致名色，知名色緣而致六入，知六入識而致名色，知名色緣而致六入，知六入緣而致習更，知習更緣而致痛痒，知痛痒緣而致習更，知習更緣而致痛痒，知痛痒
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