離煩惱魔，觀者壞於死魔，如法住者摧伏天離煩惱魔，觀者壞於死魔，如法住者摧伏天魔。又復，發者謂身念處，作者謂受念處，觀者魔。又復，發者謂身念處，作者謂受念處，觀者謂心念處，如法住者謂法念處。又復，發者了謂心念處，如法住者謂法念處。
又復，發者了了知苦，作者遠離於集，觀者證真實滅，如法了知苦，作者遠離於集，觀者證真實滅，如法住者謂修於道。又復，發者所謂信根，作者謂住者謂修於道。又復，發者所謂信根，作者謂精進根，觀者所謂念根，如法住者所謂慧根。精進根，觀者所謂念根，如法住者所謂慧根。
又復，發者謂七覺分，作者謂八正道，觀者謂又復，發者謂七覺分，作者謂八正道，觀者謂舍摩他，如法住者毘婆舍那。「『善男子！如一切舍摩他，如法住者毘婆舍那。「『善男子！
如一切行皆名為發，修一切善悉名為作，一切淨心名行皆名為發，修一切善悉名為作，一切淨心名之為觀，知一切業名如法住。』「善男子！彼佛復之為觀，知一切業名如法住。』「善男子！
彼佛復告堅固莊嚴：『善男子！勤精進者寂靜其心，心告堅固莊嚴：『善男子！勤精進者寂靜其心，心若寂靜即是精進。若壞貪身，即是精進；若知若寂靜即是精進。
若壞貪身，即是精進；若知身意，即是精進；斷我我所，即是精進；斷諸繫身意，即是精進；
斷我我所，即是精進；斷諸繫縛，即是精進；障煩惱盡，即是精進。若能遠離縛，即是精進；
障煩惱盡，即是精進。若能遠離一切障礙，即是精進；若能除却十種憍慢，即一切障礙，即是精進；
若能除却十種憍慢，即是精進；能壞貪恚，即是精進。若能遠離無明是精進；能壞貪恚，即是精進。
若能遠離無明有愛，即是精進。若不放逸者修於善法，即是有愛，即是精進。若不放逸者修於善法，即是精進。若能真實觀內外入，即是精進。若真實精進。
若能真實觀內外入，即是精進。若真實知陰界諸入，即是精進；心寂靜者即是精進；知陰界諸入，即是精進；
心寂靜者即是精進；破壞疑心即是精進。若於三世不分別者，即破壞疑心即是精進。
若於三世不分別者，即是精進；若觀法界不動轉者，即是精進；若不是精進；若觀法界不動轉者，即是精進；
若不漏者，即是精進；若不害者，即是精進；若不生漏者，即是精進；若不害者，即是精進；
若不生悔，即是精進；若不求者，即是精進；若不滅者，悔，即是精進；若不求者，即是精進；
若不滅者，即是精進；若不作者，即是精進。若無增減，即即是精進；若不作者，即是精進。
若無增減，即是精進；無上無下，即是精進；不捨不著，即是是精進；無上無下，即是精進；
不捨不著，即是精進；不縛不解，即是精進；不去不來，即是精精進；不縛不解，即是精進；
不去不來，即是精進；不生不滅，即是精進；非有放逸非不放逸，進；不生不滅，即是精進；
非有放逸非不放逸，即是精進；無作作者，即是精進；無闇無明，即即是精進；無作作者，即是精進；
無闇無明，即是精進；非見非不見，即是精進。』「善男子！彼佛是精進；非見非不見，即是精進。』
「善男子！彼佛
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