知正定聚，知邪定聚及不定聚，知於因力及知正定聚，知邪定聚及不定聚，知於因力及果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴因緣難調易調，略說廣解廣說略解。知是眾因緣難調易調，略說廣解廣說略解。知是眾生能得解脫、不得解脫，知不定者遇善知識生能得解脫、不得解脫，知不定者遇善知識住正定聚，不得善友則無解脫。如來知已，隨住正定聚，不得善友則無解脫。
如來知已，隨其意趣而為說法，彼聞法已，繫念思惟獲得其意趣而為說法，彼聞法已，繫念思惟獲得善果。如來出世惟為不定，終不為彼邪定說善果。如來出世惟為不定，終不為彼邪定說法。何以故？非是器故，不能獲得真解脫故，法。
何以故？非是器故，不能獲得真解脫故，是名如來於是人所修集捨心。菩薩摩訶薩是名如來於是人所修集捨心。
菩薩摩訶薩真實知已勤修莊嚴，為破如是邪定眾生，是真實知已勤修莊嚴，為破如是邪定眾生，是故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。「如來善故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。「如來善知貪有三種：一者、因見淨故；二者、受因緣故；知貪有三種：一者、因見淨故；
二者、受因緣故；三者、本因緣故。瞋有三種：一者、瞋因緣故；三者、本因緣故。
瞋有三種：一者、瞋因緣故；二者、受因緣故；三者、本因緣故。癡亦三種：一二者、受因緣故；
三者、本因緣故。癡亦三種：一者、無明因緣；二者、我見因緣；三者、疑網因緣。者、無明因緣；
二者、我見因緣；三者、疑網因緣。
「復次，如來知諸眾生苦遲得通、苦速得通，知「復次，如來知諸眾生苦遲得通、苦速得通，知苦遲者能得樂速，知樂速者能得苦遲，知樂苦遲者能得樂速，知樂速者能得苦遲，知樂遲者能得樂速。知有修力、知有智力，又知有遲者能得樂速。知有修力、知有智力，又知有道具足修力不具智力，有具智力不具修力，道具足修力不具智力，有具智力不具修力，有具修力及以智力，不具修力不具智力。又有具修力及以智力，不具修力不具智力。
又知有道能作淨心不能莊嚴，有能莊嚴不能知有道能作淨心不能莊嚴，有能莊嚴不能淨心，有作淨心能具莊嚴，有不具淨心不具淨心，有作淨心能具莊嚴，有不具淨心不具莊嚴。又知有道能淨其身不淨口意，有淨口莊嚴。又知有道能淨其身不淨口意，有淨口意不淨其身，有身口意淨，有身口意不淨，是意不淨其身，有身口意淨，有身口意不淨，是名如來第六之業。」爾時，世尊即說頌曰：名如來第六之業。」
爾時，世尊即說頌曰：「如來善知所至處，亦知眾生諸因緣，「如來善知所至處，亦知眾生諸因緣，亦能了知定不定，通達明曉調不調。亦能了知定不定，通達明曉調不調。不為邪定演說法，亦不調伏下根者，不為邪定演說法，亦不調伏下根者，知貪瞋癡三種說，亦知諸結輕重相，知貪瞋癡三種說，亦知諸結輕重相，
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