為解脫。又復所有不應普斷，於一切法而生為解脫。又復所有不應普斷，於一切法而生觀察。此說是名初二正斷。又如是說，未生善觀察。
此說是名初二正斷。又如是說，未生善法欲令發起，發精進心攝受正願。此有無量。法欲令發起，發精進心攝受正願。
此有無量。所以者何？謂諸菩薩植諸善本，精進樂欲攝所以者何？
謂諸菩薩植諸善本，精進樂欲攝受勝行，如是積集無量善法。此說是名第三受勝行，如是積集無量善法。此說是名第三正斷。又正斷者，已生善法欲令久住無所損正斷。
又正斷者，已生善法欲令久住無所損壞使無忘失，發精進心攝受正願。若以此善壞使無忘失，發精進心攝受正願。若以此善根迴向菩提，則是增語。所以者何？無有菩根迴向菩提，則是增語。
所以者何？無有菩提可迴向故，於此善根則無破壞。何以故？提可迴向故，於此善根則無破壞。
何以故？如其發心不出三界故。若出三界，於此善根如其發心不出三界故。
若出三界，於此善根即應盡盡。所以者何？如其發心出三界故，若即應盡盡。所以者何？
如其發心出三界故，若不出三界而能迴向一切智智，於此善根則不出三界而能迴向一切智智，於此善根則無有盡。此說是名第四正斷。舍利子！是為菩無有盡。此說是名第四正斷。
舍利子！是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得四種正薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得四種正道善巧。道善巧。
「復次，諸菩薩於正道善巧有五種相。何等為「復次，諸菩薩於正道善巧有五種相。何等為五？一者信根，二者精進根，三者念根，四者三五？
一者信根，二者精進根，三者念根，四者三摩地根，五者勝慧根。云何信根？信有四法。何摩地根，五者勝慧根。云何信根？
信有四法。何等為四？謂起正見，信有世間及輪迴行，獲等為四？
謂起正見，信有世間及輪迴行，獲彼業報而為對治。由彼命根不造罪業，信菩彼業報而為對治。由彼命根不造罪業，信菩薩行如彼修行，資身之具不生樂著，於甚深薩行如彼修行，資身之具不生樂著，於甚深勝義及諸了義發生正解。於有情行，信一切勝義及諸了義發生正解。
於有情行，信一切法空無相相，於諸見造作不樂信解。於諸佛法空無相相，於諸見造作不樂信解。於諸佛法力無畏等，聞已離諸愛著。及餘言說彼諸法力無畏等，聞已離諸愛著。
及餘言說彼諸佛法，悉皆積集。此說是名信根。云何精進根？佛法，悉皆積集。此說是名信根。
云何精進根？謂信是法發起精進，此說是名精進根。由此謂信是法發起精進，此說是名精進根。
由此精進積集諸法，於其念根無所破壞，是名念精進積集諸法，於其念根無所破壞，是名念根。由此念根無所破壞，而於諸法三摩地根根。由此念根無所破壞，而於諸法三摩地根唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性，是名三摩地根。
由此三摩地根
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