不相違背，觀眾生見畢竟遠離。又復觀因必不相違背，觀眾生見畢竟遠離。又復觀因必招果報，觀果如現前證得，觀諸正達轉復超招果報，觀果如現前證得，觀諸正達轉復超越。又毘鉢舍那者，謂於諸法如空所見，無相、越。
又毘鉢舍那者，謂於諸法如空所見，無相、無願而無別異。觀無有因、無起滅處，見無所無願而無別異。觀無有因、無起滅處，見無所得得無所觀。於無所觀更復諦察觀無所得得無所觀。
於無所觀更復諦察觀無所觀，知能觀者亦復如是，如是觀者即如實觀，觀，知能觀者亦復如是，如是觀者即如實觀，於如實觀而能獲得真實善巧毘鉢舍那。是於如實觀而能獲得真實善巧毘鉢舍那。是諸菩薩於此行中而無墮落，於諸善根亦無諸菩薩於此行中而無墮落，於諸善根亦無住著。舍利子！是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅住著。
舍利子！是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得如是助道之法。「又諸菩薩於正道蜜多獲得如是助道之法。
「又諸菩薩於正道善巧有四種相。何等為四？一者未生罪業諸善巧有四種相。何等為四？
一者未生罪業諸不善法欲令不起，二者已生罪業諸不善法不善法欲令不起，二者已生罪業諸不善法欲令除斷，三者未生善法欲令發起，四者已欲令除斷，三者未生善法欲令發起，四者已生善法欲令久住無所損壞。修諸觀行使無生善法欲令久住無所損壞。修諸觀行使無忘失，發精進心攝受正願。向來所說諸不善忘失，發精進心攝受正願。
向來所說諸不善法欲令不起，深心作意悉是增語；發精進心法欲令不起，深心作意悉是增語；發精進心攝受正願，深心觀察亦復增語。所以者何？謂攝受正願，深心觀察亦復增語。
所以者何？謂法無合集、深心解脫，是名善法。云何名不善法無合集、深心解脫，是名善法。
云何名不善法？謂於戒定慧有所對治。云何於戒對治？謂法？謂於戒定慧有所對治。
云何於戒對治？謂於戒名字及所作法毀犯墮落。云何於定對於戒名字及所作法毀犯墮落。
云何於定對治？謂於三摩地蘊起散亂心破壞聖行。云何治？謂於三摩地蘊起散亂心破壞聖行。
云何於慧對治？謂於所有法數數起見作諸礙解，於慧對治？謂於所有法數數起見作諸礙解，於勝慧蘊有所趣向損壞無見，是名於戒定於勝慧蘊有所趣向損壞無見，是名於戒定慧有所對治。向來所說已生罪業諸不善法，慧有所對治。
向來所說已生罪業諸不善法，如是行相深心作意欲令除斷，發精進心攝如是行相深心作意欲令除斷，發精進心攝受正願。此不善法以心覆護不應開示，一切受正願。此不善法以心覆護不應開示，一切善法心常集行。於所對治貪瞋癡等，悉應了善法心常集行。
於所對治貪瞋癡等，悉應了知因攀緣生，以不淨觀對除貪欲，以慈悲觀知因攀緣生，以不淨觀對除貪欲，以慈悲觀對除瞋恚，以緣生觀對除癡闇，淨諸煩惱斯對除瞋恚，以緣生觀對除癡闇，淨諸煩惱斯
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