身觀身念處。「云何諸菩薩以受觀受念處？謂身觀身念處。「云何諸菩薩以受觀受念處？
謂諸菩薩於彼一切苦樂等受，應以智慧方便諸菩薩於彼一切苦樂等受，應以智慧方便善可了知，於諸樂受無貪惜意，若見諸惡道善可了知，於諸樂受無貪惜意，若見諸惡道受苦觸時，起大悲心無緣息意，於苦樂受觸，受苦觸時，起大悲心無緣息意，於苦樂受觸，無無明意隨念了知。如是苦、樂、非苦非樂得無無明意隨念了知。如是苦、樂、非苦非樂得出離見。而諸菩薩以智慧方便，於諸有情，或出離見。
而諸菩薩以智慧方便，於諸有情，或為成就、或為遠離。然此有情於受出離無所為成就、或為遠離。然此有情於受出離無所知解，於此樂受隨樂施與，於彼苦受隨為除知解，於此樂受隨樂施與，於彼苦受隨為除滅，於非苦樂受隨順一切智智得獲輕安，以滅，於非苦樂受隨順一切智智得獲輕安，以大方便善巧而攝受之，為說妙法，令諸有情大方便善巧而攝受之，為說妙法，令諸有情亦獲輕安。何等因緣說如是受？謂於善成就亦獲輕安。
何等因緣說如是受？謂於善成就而有樂受，於不善成就乃有苦受。復於是處而有樂受，於不善成就乃有苦受。
復於是處我人眾生壽者起種種受，所謂執受、取受、顛我人眾生壽者起種種受，所謂執受、取受、顛倒受、遍計受、惡見受、眼想受乃至意想受、色倒受、遍計受、惡見受、眼想受乃至意想受、色想受乃至法想受，乃至眼觸為緣所生諸受。想受乃至法想受，乃至眼觸為緣所生諸受。以要言之，乃至於內外法意觸為緣所生諸以要言之，乃至於內外法意觸為緣所生諸受，是中或苦、或樂、非苦非樂說名為受。受，是中或苦、或樂、非苦非樂說名為受。
「復次於總聚中，或有一受，謂一心所表。二受，「復次於總聚中，或有一受，謂一心所表。二受，謂內外所表。三受，謂過去未來現在所表。四謂內外所表。
三受，謂過去未來現在所表。四受，謂四大所表。五受，謂五蘊作意。六受，謂受，謂四大所表。
五受，謂五蘊作意。六受，謂六處遍計。七受，謂七識住處。八受，謂八邪相六處遍計。
七受，謂七識住處。八受，謂八邪相應。九受，謂九有情居。十受，謂十善業道。乃應。
九受，謂九有情居。十受，謂十善業道。
乃至總略諸受種種作意，是故應知有情無量至總略諸受種種作意，是故應知有情無量受亦無量。又諸菩薩觀樂受時，見諸有情住受亦無量。又諸菩薩觀樂受時，見諸有情住生死際，令發智慧，為彼開示善不善受。舍利生死際，令發智慧，為彼開示善不善受。
舍利子！是為菩薩摩訶薩以受觀受念處。「云何諸子！是為菩薩摩訶薩以受觀受念處。
「云何諸菩薩以心觀心念處？謂諸菩薩祕密守護正菩薩以心觀心念處？謂諸菩薩祕密守護正念不動，觀察此心速疾生滅，無有狀貌及無念不動，觀察此心速疾生滅，無有狀貌及無住處，亦不在內亦不在外不在中間。知初發住處，亦不在內亦不在外不在中間。
知初發
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