說為義。若菩提分現證行果，此說為文。若能說為義。若菩提分現證行果，此說為文。
若能開示苦集道諦，此說為義。現證滅諦，此說為開示苦集道諦，此說為義。現證滅諦，此說為文。若正開示無明為先乃至老死，此說為義。文。
若正開示無明為先乃至老死，此說為義。若無明滅乃至老死滅，此說為文。若說積集若無明滅乃至老死滅，此說為文。
若說積集止觀，此說為義。明解脫智，此說為文。若能分止觀，此說為義。明解脫智，此說為文。
若能分別貪瞋癡等分類行法，此說為義。若於解脫別貪瞋癡等分類行法，此說為義。若於解脫心無所動，此說為文。若能開示諸障礙法，此心無所動，此說為文。
若能開示諸障礙法，此說為義。若證解脫無障礙智，此說為文。若正說為義。若證解脫無障礙智，此說為文。
若正開示善能稱讚無量三寶，此說為義。若離貪開示善能稱讚無量三寶，此說為義。若離貪法性及無為功德，此說為文。若說菩薩最初法性及無為功德，此說為文。
若說菩薩最初發心習學功德乃至菩提道場，此說為義。說發心習學功德乃至菩提道場，此說為義。說一心相與一切智智無上正覺，乃至總略八一心相與一切智智無上正覺，乃至總略八萬四千法蘊相應，此說為文。又若一切音聲語萬四千法蘊相應，此說為文。
又若一切音聲語言文字乃至不可說義，俱說為義。「云何不了言文字乃至不可說義，俱說為義。「云何不了義經？謂所說文，如其所說廣大了知，此說是義經？
謂所說文，如其所說廣大了知，此說是為不了義經。云何了義經？謂所說義，如其所為不了義經。云何了義經？
謂所說義，如其所說廣大通達，此說是為了義經。又說隨順補說廣大通達，此說是為了義經。又說隨順補特伽羅無能出離，是不了義。如所說法即能特伽羅無能出離，是不了義。
如所說法即能出離，是為了義。如是菩薩摩訶薩於勝慧波出離，是為了義。如是菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行得隨順善巧。「云何菩薩文句善羅蜜多之行得隨順善巧。
「云何菩薩文句善巧？謂諸菩薩於此二法，善能修行勝慧波羅巧？謂諸菩薩於此二法，善能修行勝慧波羅蜜多。云何二法？一者善識，二者善智。何者為蜜多。
云何二法？一者善識，二者善智。
何者為識？依四種住。何等為四？一者識依色住，二者識？依四種住。
何等為四？一者識依色住，二者識依受住，三者識依想住，四者識依行住，此識依受住，三者識依想住，四者識依行住，此說為識。何者為智？謂若了知所取五蘊，此說說為識。
何者為智？謂若了知所取五蘊，此說為智。又若了知地界水界火界風界，此說為為智。
又若了知地界水界火界風界，此說為識。若復安住四種法界，於其法界善能分別，識。若復安住四種法界，於其法界善能分別，此說為智。舍利子！復說於識，謂眼觀色為表，此說為智。
舍利子！復說於識，謂眼觀色為表，耳聞聲為表，鼻嗅香為表，舌了味為表，身覺耳聞聲為表，鼻嗅香為表，舌了味為表，身覺
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