轉，猶如惡馬難可調伏，當知是人退失禪定。轉，猶如惡馬難可調伏，當知是人退失禪定。應於如是勝三摩地，四威儀中無暫放捨。若應於如是勝三摩地，四威儀中無暫放捨。
若諸菩薩三種心生：一者懶惰，二者精進，三非諸菩薩三種心生：一者懶惰，二者精進，三非勤惰。如是知已，應善調伏勤加精進，當除懈勤惰。如是知已，應善調伏勤加精進，當除懈怠、懶惰、睡眠及世緣務治生艱難。若離勤惰，怠、懶惰、睡眠及世緣務治生艱難。
若離勤惰，其心正直湛然寂靜。如人遠行，速即疲極緩其心正直湛然寂靜。如人遠行，速即疲極緩即不至，遲疾處中任運能達。菩薩摩訶薩亦即不至，遲疾處中任運能達。
菩薩摩訶薩亦復如是，應以中道安止其心，設身火然安處復如是，應以中道安止其心，設身火然安處不動，住三摩地亦無味著，以大智力常住寂不動，住三摩地亦無味著，以大智力常住寂靜，於生死海拔濟有情令得解脫，應以十六靜，於生死海拔濟有情令得解脫，應以十六種三摩地印記別其心，於剎那中有少動念。種三摩地印記別其心，於剎那中有少動念。應當觀察，以正智鉤制令止住，精勤不息修應當觀察，以正智鉤制令止住，精勤不息修行靜慮波羅蜜多。行靜慮波羅蜜多。
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修靜慮者，有五種障，「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修靜慮者，有五種障，一切有情皆被覆翳，所謂五蓋：一者貪欲，二一切有情皆被覆翳，所謂五蓋：一者貪欲，二者瞋恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑蓋。除此者瞋恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑蓋。
除此五蓋，方得禪定身心不動。是故菩薩而觀察五蓋，方得禪定身心不動。是故菩薩而觀察之：『何因而起？云何遠離？』菩薩應當先觀色欲之：『何因而起？
云何遠離？』菩薩應當先觀色欲猶如水月，水動月動、心生法生、貪欲之心亦猶如水月，水動月動、心生法生、貪欲之心亦復如是，念念不住速起速滅。復觀色欲猶如復如是，念念不住速起速滅。
復觀色欲猶如蟒蛇在曠野中，瞋毒發時頭如蔭蓋，行人熱蟒蛇在曠野中，瞋毒發時頭如蔭蓋，行人熱逼投此蓋下，為毒所觸因致命終。貪欲之人逼投此蓋下，為毒所觸因致命終。貪欲之人亦復如是，行於生死曠野磧中，妄見欲境生亦復如是，行於生死曠野磧中，妄見欲境生染著心，欲想纔起喪失禪定，是即名為貪欲染著心，欲想纔起喪失禪定，是即名為貪欲障蓋。復次觀於欲性，如地獄火，燒炙有情；障蓋。
復次觀於欲性，如地獄火，燒炙有情；如水瀑流，漂沒一切；無有慈悲，猶如羅剎損如水瀑流，漂沒一切；
無有慈悲，猶如羅剎損害有情，亦如獄卒損人手足；猶如利刀、復如害有情，亦如獄卒損人手足；猶如利刀、復如魁膾，斷眾生命；又如磣毒，犯必命終；如墜高魁膾，斷眾生命；
又如磣毒，犯必命終；如墜高山，受大苦惱；如夜黑闇，無所知見；如白癩病，山，受大苦惱；
如夜黑闇，無所知見；如白癩病，不可療治；又如大海難使乾竭，貪欲深廣過不可療治；
又如大海難使乾竭，貪欲深廣過
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