無常故我義不成。若我是一即應常住，恒守無常故我義不成。若我是一即應常住，恒守一身不應移去，以不住故一亦不成。由此因一身不應移去，以不住故一亦不成。
由此因緣汝應思察，多我一我義並不成。以是當知，緣汝應思察，多我一我義並不成。以是當知，心非是我。復當觀察，身非我所亦非僮僕。身心非是我。
復當觀察，身非我所亦非僮僕。身若屬我，行住坐臥生老病死須我處分，我未若屬我，行住坐臥生老病死須我處分，我未教勅相次而來，明不屬我。若屬我者，生應常教勅相次而來，明不屬我。
若屬我者，生應常生不應老死，行住坐臥亦復如是，改易非常生不應老死，行住坐臥亦復如是，改易非常定非我所。以此定知無我我所。復次當知，所定非我所。以此定知無我我所。
復次當知，所執我者汝之大怨。何以故？汝於前世積集善執我者汝之大怨。何以故？
汝於前世積集善根，五欲果報今世受盡，現在造作種種惡業，根，五欲果報今世受盡，現在造作種種惡業，以業力故付與獄卒。若有我者何不相救？』菩以業力故付與獄卒。若有我者何不相救？』
菩薩摩訶薩以安忍力，於我我所惡鬼之中，薩摩訶薩以安忍力，於我我所惡鬼之中，救拔有情置正見處，離我我所，見一切法救拔有情置正見處，離我我所，見一切法本性空寂，是名菩薩修習安忍波羅蜜多。「復本性空寂，是名菩薩修習安忍波羅蜜多。「復次，慈氏！猶如有人為護子故造作呪術，令諸次，慈氏！
猶如有人為護子故造作呪術，令諸惡鬼不得侵害。菩薩亦爾，用安忍呪護諸眾惡鬼不得侵害。菩薩亦爾，用安忍呪護諸眾生，瞋等怨賊無能損害。「復次，慈氏，譬如有人生，瞋等怨賊無能損害。
「復次，慈氏，譬如有人為刺刺腳，欲以諸皮遍覆大地，於上遊行免為刺刺腳，欲以諸皮遍覆大地，於上遊行免有憂患。智者問曰：『汝所求皮，欲作何事？』此人有憂患。智者問曰：『汝所求皮，欲作何事？』
此人具報如上因緣。智者訶云：『咄哉愚人！不應如具報如上因緣。智者訶云：『咄哉愚人！
不應如是。但以少皮用充革屣，足得行李不被損傷，是。但以少皮用充革屣，足得行李不被損傷，何用多皮覆於大地？』凡夫眾生亦復如是，遍何用多皮覆於大地？』
凡夫眾生亦復如是，遍造怨害，持刀欲殺大地怨家。菩薩見之深生造怨害，持刀欲殺大地怨家。菩薩見之深生悲愍，但以安忍而為革屣護汝身心，何有眾悲愍，但以安忍而為革屣護汝身心，何有眾怨持刀遍害，是則名為安忍波羅蜜多。譬如怨持刀遍害，是則名為安忍波羅蜜多。
譬如有人以毒惡言種種毀罵，菩薩聞之，不應卒有人以毒惡言種種毀罵，菩薩聞之，不應卒暴而起瞋心，當觀察之：『如是罵者為是誰耶？暴而起瞋心，當觀察之：『如是罵者為是誰耶？受毀罵者復是誰耶？彼此二身各十二處——眼受毀罵者復是誰耶？
彼此二身各十二處——眼處見色、耳處聞聲、鼻處嗅香、舌處甞味、身處處見色、耳處聞聲、鼻處嗅香、舌處甞味、身處
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