藥等，根芽枝葉花果成實，而堪服食及帶持藥等，根芽枝葉花果成實，而堪服食及帶持者，若以利斧斬此草木，枝葉花果分析與人，者，若以利斧斬此草木，枝葉花果分析與人，而能利益無量眾生。而此大地，不念眾生食而能利益無量眾生。而此大地，不念眾生食我身分枝葉花菓而得除病。彼無情物尚不我身分枝葉花菓而得除病。
彼無情物尚不分別，而能利益一切有情，而況我身不能於分別，而能利益一切有情，而況我身不能於他而興利益行於布施，反於乞者起我慢心他而興利益行於布施，反於乞者起我慢心輕罵凌懱？』復於自身內外觀察。先觀內身，眼輕罵凌懱？』復於自身內外觀察。
先觀內身，眼是我耶？是我所耶？若非我者，云何悋惜，耳鼻是我耶？是我所耶？
若非我者，云何悋惜，耳鼻舌身亦復如是，周遍觀察無我我所。次觀外舌身亦復如是，周遍觀察無我我所。次觀外身，色是我耶？是我所耶？聲香味觸亦復如是。身，色是我耶？
是我所耶？聲香味觸亦復如是。
於此內外周遍觀察皆無有我，既無有我，云於此內外周遍觀察皆無有我，既無有我，云何慳惜而不施耶？應當決定如是思惟：『願將何慳惜而不施耶？應當決定如是思惟：『願將此身速奉一切。何以故？此身無常遷變不定，此身速奉一切。
何以故？此身無常遷變不定，剎那生滅無所有故。』」爾時世尊而說偈言：剎那生滅無所有故。』」
爾時世尊而說偈言：「若他逼捨身命財，制不自由無利益，「若他逼捨身命財，制不自由無利益，如是知已諦思惟，開心自施為最勝。如是知已諦思惟，開心自施為最勝。迷人若悟夢幻法，內外皆捨無所著，迷人若悟夢幻法，內外皆捨無所著，如是布施等虛空，無我無受為最勝，如是布施等虛空，無我無受為最勝，「復次，慈氏！若菩薩摩訶薩修行大乘求阿耨「復次，慈氏！
若菩薩摩訶薩修行大乘求阿耨多羅三藐三菩提者，當修空法。以觀空故心多羅三藐三菩提者，當修空法。以觀空故心得自在，於殑伽沙佛所得受記別，心不退轉得自在，於殑伽沙佛所得受記別，心不退轉而行布施無有劬勞，檀施為刀破慳悋賊，慳而行布施無有劬勞，檀施為刀破慳悋賊，慳悋賊者眾苦根本。菩薩於此不生愛著。何以悋賊者眾苦根本。
菩薩於此不生愛著。何以故？菩薩摩訶薩雖有煩惱，皆是方便利物而故？
菩薩摩訶薩雖有煩惱，皆是方便利物而生，然彼煩惱不為過失，以諸菩薩隨願生生，然彼煩惱不為過失，以諸菩薩隨願生故。身口意業住無功用，得清淨故。善調五根，故。身口意業住無功用，得清淨故。
善調五根，無放逸故。能多利樂一切眾生，能知勝義及無放逸故。能多利樂一切眾生，能知勝義及世俗諦。以正定水洗滌慳垢，除此垢已於施世俗諦。
以正定水洗滌慳垢，除此垢已於施自在，說大乘法威光照曜，如日流輝破諸自在，說大乘法威光照曜，如日流輝破諸
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