相。若見檀越，不得發言：『三衣弊壞、鉢器闕無，相。若見檀越，不得發言：『三衣弊壞、鉢器闕無，或須湯藥。』於施主前，不得發言：『某甲檀越施或須湯藥。』
於施主前，不得發言：『某甲檀越施我此物，彼人謂我持戒、多聞、大悲、心淨。』雖爾我此物，彼人謂我持戒、多聞、大悲、心淨。』雖爾讚歎，我無此德，唯當修行報施主恩。菩薩摩讚歎，我無此德，唯當修行報施主恩。
菩薩摩訶薩，不應如是自讚毀他，隨順白衣而求利訶薩，不應如是自讚毀他，隨順白衣而求利養。若施餘人，勿生瞋惱，不作諂曲而以取財，養。若施餘人，勿生瞋惱，不作諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不為他人戲弄取財。檀不詐親善害他取物，不為他人戲弄取財。
檀越擬施，或讚歎人，若說法者，或擬大眾，或復越擬施，或讚歎人，若說法者，或擬大眾，或復未擬，或施未決，菩薩不得入中取分。若受施未擬，或施未決，菩薩不得入中取分。若受施財，不應執著此是我有此是我物，即當迴施財，不應執著此是我有此是我物，即當迴施沙門、師僧、父母及餘貧乏，平等受用。若財物沙門、師僧、父母及餘貧乏，平等受用。
若財物盡，不以生憂，少日不得心無苦惱。「大王！菩薩盡，不以生憂，少日不得心無苦惱。「大王！
菩薩摩訶薩，受施、迴與二俱清淨。行清淨故，心不摩訶薩，受施、迴與二俱清淨。行清淨故，心不疲勞。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為疲勞。
何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為利眾生久處生死而不厭患，若有魔事眾苦利眾生久處生死而不厭患，若有魔事眾苦逼切心無退轉，若人欲行二乘之道，即為說逼切心無退轉，若人欲行二乘之道，即為說法不憚疲勞，菩薩自修助菩提法無有厭倦。法不憚疲勞，菩薩自修助菩提法無有厭倦。
「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是精進，「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是精進，則能隨順佛正教行。何以故？菩薩摩訶薩行則能隨順佛正教行。
何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離諸放逸，心常謹慎，善攝自身，般若波羅蜜，離諸放逸，心常謹慎，善攝自身，不作諸惡不善之法，口意亦爾。菩薩摩訶薩不作諸惡不善之法，口意亦爾。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖處現在，恒懼未來，一切諸行般若波羅蜜，雖處現在，恒懼未來，一切諸惡不善之法斷之不生。言必附理，常說法教，惡不善之法斷之不生。言必附理，常說法教，非法不言悉棄穢業，純修淨行不毀佛教，遠非法不言悉棄穢業，純修淨行不毀佛教，遠離煩惱不淨之法，是名擁護如來正教，一切離煩惱不淨之法，是名擁護如來正教，一切諸惡不善之法悉斷離之。「大王！菩薩摩訶薩諸惡不善之法悉斷離之。
「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教，視諸眾行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教，視諸眾生，面門先笑曾無嚬蹙。所以然者？心離穢濁，生，面門先笑曾無嚬蹙。
所以然者？心離穢濁，諸根清淨不染離垢，心不瞋恚內無恨結。菩諸根清淨不染離垢，心不瞋恚內無恨結。
菩
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