求，無所求。何以故？是法了不可得見。」佛言：「闓求，無所求。何以故？
是法了不可得見。」佛言：「闓士大士求明度，為求何等？」對曰：「為求空。」「求空士大士求明度，為求何等？」
對曰：「為求空。」「求空為求何等？」「為求無想。」曰：「為去想乎？」對曰：「不。」為求何等？」
「為求無想。」曰：「為去想乎？」
對曰：「不。」「云何想不去？」善業言：「闓士不作是求妄想。「云何想不去？」
善業言：「闓士不作是求妄想。天中天！何以故？闓士求想盡滅者？即可得應天中天！
何以故？闓士求想盡滅者？
即可得應儀。闓士變謀明慧，不滅想得證，向無想，隨是儀。闓士變謀明慧，不滅想得證，向無想，隨是教矣。」秋露子謂善業：「有三事向定守定門。教矣。」
秋露子謂善業：「有三事向定守定門。空、不願、無想是為三。有益於明度，不但晝益，空、不願、無想是為三。
有益於明度，不但晝益，夜於夢中亦復益。何以故？晝日夜夢中，佛說夜於夢中亦復益。何以故？
晝日夜夢中，佛說等無異。」善業語秋露子：「若闓士晝日有益，夜等無異。」善業語秋露子：「若闓士晝日有益，夜於夢中亦有益。」又問：「夢中所作寧有所得不？於夢中亦有益。」
又問：「夢中所作寧有所得不？如經等之。」善業曰：「夢中作善者喜為益，惡如經等之。」
善業曰：「夢中作善者喜為益，惡者慍慼為減。設於夢中殺人，覺已喜歎快之。者慍慼為減。設於夢中殺人，覺已喜歎快之。
云何？」善業言：「心不枯爾，皆有所緣。若見聞、云何？」善業言：「心不枯爾，皆有所緣。
若見聞、若念為因緣，是故知耳。從是中令人心有所若念為因緣，是故知耳。從是中令人心有所著或無所著，是為不妄爾，皆有所緣。」秋露子著或無所著，是為不妄爾，皆有所緣。」
秋露子言：「所作為空耳。何因心有所緣？」善業言：「心想言：「所作為空耳。何因心有所緣？」
善業言：「心想因緣，即因緣興矣。」秋露子言：「闓士夢中布因緣，即因緣興矣。」秋露子言：「闓士夢中布施，持是施與作無上正真道。有施與者無也？」施，持是施與作無上正真道。
有施與者無也？」報言：「彌勒闓士近在前，旦暮當補佛處。子報言：「彌勒闓士近在前，旦暮當補佛處。
子欲知，當從問。」秋露子問彌勒。彌勒言：「如我字欲知，當從問。」秋露子問彌勒。
彌勒言：「如我字彌勒，當色解慧耶？當痛痒思想生死識解乎？彌勒，當色解慧耶？當痛痒思想生死識解乎？
持是身解乎？若空五陰，解五陰空無力。當所持是身解乎？若空五陰，解五陰空無力。
當所解法不見，亦不見當所解人得道者。」秋露解法不見，亦不見當所解人得道者。」秋露子曰：「所說為有證不？」答曰：「我所說不得證。」秋子曰：「所說為有證不？」
答曰：「我所說不得證。」秋露子便作是念：「彌勒所入慧，甚深，甚深！何以露子便作是念：「彌勒所入慧，甚深，甚深！
何以故？行明度以來久遠。」佛言：「云何，見若作應故？行明度以來久遠。」
佛言：「云何，見若作應儀不乎？」曰：「不也，天中天！」佛言：「闓士不作是念：儀不乎？」曰：「不也，天中天！」
佛言：「闓士不作是念：『我受決是法。』若於法中得正覺，亦無得正覺『我受決是法。』若於法中得正覺，亦無得正覺
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