所從生為隨教，是為本無，無來原亦無去所從生為隨教，是為本無，無來原亦無去迹。諸法本無，如來亦本無無異。隨本無，是為迹。諸法本無，如來亦本無無異。
隨本無，是為隨如來本無。如來本無立，為隨如來教。與諸隨如來本無。如來本無立，為隨如來教。
與諸法不異，無異本無。無作者，一切皆本無，亦復法不異，無異本無。無作者，一切皆本無，亦復無本無，等無異。於真法中本無，諸法本無，無無本無，等無異。
於真法中本無，諸法本無，無過去當來今現在，如來亦爾，是為真本無。闓過去當來今現在，如來亦爾，是為真本無。闓士得本無如來名，地為六震，是為如來說本士得本無如來名，地為六震，是為如來說本無，是為弟子善業隨如來教。復次，五陰、溝港、無，是為弟子善業隨如來教。
復次，五陰、溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺不受，是為隨教。」秋露頻來、不還、應儀、緣一覺不受，是為隨教。」秋露子白佛言：「本無甚深，天中天！」當說本無時，二子白佛言：「本無甚深，天中天！」
當說本無時，二百比丘得應儀，五百比丘尼得溝港道，五百百比丘得應儀，五百比丘尼得溝港道，五百諸天人皆得無所從生法樂於中立，六十闓諸天人皆得無所從生法樂於中立，六十闓士新學得應儀道。佛語秋露子：「是六十人過士新學得應儀道。佛語秋露子：「是六十人過世時，各供養五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精進、世時，各供養五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精進、棄定、不知空。雖空，不得明度、變謀明慧之棄定、不知空。
雖空，不得明度、變謀明慧之護，今皆墮應儀道中。闓士有道得空，無色無護，今皆墮應儀道中。闓士有道得空，無色無願，不得明度、變謀明慧，便中墮彼兩道。譬願，不得明度、變謀明慧，便中墮彼兩道。
譬若大鳥，其身二萬里，無翅，從天上自投，中欲若大鳥，其身二萬里，無翅，從天上自投，中欲還，寧能不？」對曰：「不能。」「至地，欲令身不痛，寧能還，寧能不？」對曰：「不能。」
「至地，欲令身不痛，寧能不痛乎？」對曰：「不能。或悶、或死。何以故？其不痛乎？」對曰：「不能。
或悶、或死。何以故？
其身大而無翅。正使闓士如恒沙劫作布施、持身大而無翅。正使闓士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精進、求色定，不入空、不入明度，不得戒、忍辱、精進、求色定，不入空、不入明度，不得變謀明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中變謀明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得應儀、緣一覺。若於佛所，具如上行，又聞道得應儀、緣一覺。
若於佛所，具如上行，又聞佛一切智，皆念求如色，是為不持如來戒定佛一切智，皆念求如色，是為不持如來戒定慧，不知一切智，但聞聲心相，如聞耳，便從慧，不知一切智，但聞聲心相，如聞耳，便從是作無上平等最正覺，會不能得，便中道墮是作無上平等最正覺，會不能得，便中道墮彼。何以故？不得深法故。」秋露子白佛言：「如佛彼。何以故？
不得深法故。」秋露子白佛言：「如佛所說，念中慧闓士離深法，便得應儀、緣一覺。所說，念中慧闓士離深法，便得應儀、緣一覺。
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