「心初生可滅不？」須菩提言：「可滅。」佛言：「當所「心初生可滅不？」須菩提言：「可滅。」
佛言：「當所滅者，寧可使不滅不？」須菩提言：「不也。」佛言：滅者，寧可使不滅不？」須菩提言：「不也。」
佛言：「本無，寧可使住不？」須菩提言：「欲住本無，當如「本無，寧可使住不？」須菩提言：「欲住本無，當如本無住。」佛言：「設令在本無中住，寧可使發本無住。」
佛言：「設令在本無中住，寧可使發堅固不？本無寧有心無心？不離本無寧有堅固不？本無寧有心無心？
不離本無寧有心不？見本無不？作是求為深求不？」須菩提言：心不？見本無不？
作是求為深求不？」須菩提言：「天中天！作是求為無所求。何以故？是法了不「天中天！
作是求為無所求。何以故？
是法了不可得，亦不可見。」佛言：「菩薩求般若波羅蜜，為可得，亦不可見。」佛言：「菩薩求般若波羅蜜，為求何等？」須菩提言：「為求空。」佛言：「設不空，為求求何等？」
須菩提言：「為求空。」佛言：「設不空，為求何等？」須菩提言：「為求想。」佛言：「云何去想何等？」
須菩提言：「為求想。」佛言：「云何去想不？不也，是菩薩為不去想。」須菩提言：「不作是不？
不也，是菩薩為不去想。」須菩提言：「不作是求忘想。何以故？求想盡者，設想滅者，即可求忘想。
何以故？求想盡者，設想滅者，即可滅也，便得阿羅漢，是為菩薩漚惒拘舍羅不滅也，便得阿羅漢，是為菩薩漚惒拘舍羅不滅想得證，向無想隨是教。」舍利弗謂須菩提：滅想得證，向無想隨是教。」
舍利弗謂須菩提：「若有菩薩有三種事，向三昧門，守三昧門：「若有菩薩有三種事，向三昧門，守三昧門：一者空，二者無相，三者無願。是三者有益一者空，二者無相，三者無願。是三者有益於般若波羅蜜，不但晝日益，夜夢中亦當復於般若波羅蜜，不但晝日益，夜夢中亦當復益。何以故？佛說晝夜夢中等無異。」須菩提益。
何以故？佛說晝夜夢中等無異。」
須菩提言：「若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜，夜夢言：「若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜，夜夢中亦復有益。」舍利弗言：「云何若夢中有所作，中亦復有益。」舍利弗言：「云何若夢中有所作，寧有所得不？佛所說經，如夢中所有。」須菩提寧有所得不？
佛所說經，如夢中所有。」須菩提言：「夢中所作善，覺大喜為益，夢中所作惡，覺言：「夢中所作善，覺大喜為益，夢中所作惡，覺不喜為減。」舍利弗言：「設於夢中殺人其心喜，不喜為減。」
舍利弗言：「設於夢中殺人其心喜，覺以言：『我殺是人快乎？』如是云何？」須菩提言：覺以言：『我殺是人快乎？』如是云何？」
須菩提言：「不𭮆，爾皆有所因緣，心不空，爾會有所因「不𭮆，爾皆有所因緣，心不空，爾會有所因緣，若見若聞若念為因緣，爾故知耳。從是中緣，若見若聞若念為因緣，爾故知耳。從是中令人心有所著，令人心無所著，是為不忘，爾令人心有所著，令人心無所著，是為不忘，爾皆有所因緣故。」舍利弗言：「所作皆空耳，何因皆有所因緣故。」
舍利弗言：「所作皆空耳，何因心有所因緣？」須菩提言：「想因緣，是故心因緣心有所因緣？」須菩提言：「想因緣，是故心因緣
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