前從我所聞受者，今悉棄捨，是皆不可用也。前從我所聞受者，今悉棄捨，是皆不可用也。若自悔過，受疾悔之。隨我言者，我日來問訊若自悔過，受疾悔之。
隨我言者，我日來問訊汝，不用我言者，終不復來視汝。若莫復說汝，不用我言者，終不復來視汝。若莫復說是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說，餘是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說，餘外事耳。汝今更受我所語，我所說皆佛語。』」外事耳。
汝今更受我所語，我所說皆佛語。』」佛言：「菩薩聞是言，其心動轉者，不從過去佛佛言：「菩薩聞是言，其心動轉者，不從過去佛受決，未上菩薩舉中，未在阿惟越致地。設是受決，未上菩薩舉中，未在阿惟越致地。
設是菩薩心不動轉者，知是深經空所致。作是思菩薩心不動轉者，知是深經空所致。作是思惟，終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢，不復惟，終不信他人語。
譬若比丘得阿羅漢，不復隨他人語，悉明見經中證，是為空所致，終不隨他人語，悉明見經中證，是為空所致，終不可動，如阿羅漢、辟支佛道所念法，終不可復可動，如阿羅漢、辟支佛道所念法，終不可復還。是菩薩為在阿惟越致地住，正住，向佛還。是菩薩為在阿惟越致地住，正住，向佛門，終不可復還，是為極度。用是比、用是相行門，終不可復還，是為極度。
用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。復有弊魔化作異具足，知是阿惟越致菩薩。復有弊魔化作異人，往到菩薩所作是語：『若所求為勤苦耳，不人，往到菩薩所作是語：『若所求為勤苦耳，不求佛法也。若空負是勤苦，為用是勤苦之難求佛法也。
若空負是勤苦，為用是勤苦之難為求乎？若在惡道中以來大久，適今得為為求乎？若在惡道中以來大久，適今得為人，汝不當於是中思惟，不當自患厭耶？當復人，汝不當於是中思惟，不當自患厭耶？
當復於何所更索是軀？汝何不早取阿羅漢道，用於何所更索是軀？汝何不早取阿羅漢道，用佛為求之？』是菩薩心不動轉者，知是阿惟越佛為求之？』
是菩薩心不動轉者，知是阿惟越致。弊魔不能動轉捨去，更作方便，化作若干致。弊魔不能動轉捨去，更作方便，化作若干菩薩在其邊住，因指示言：『若見不耶？是悉菩菩薩在其邊住，因指示言：『若見不耶？
是悉菩薩，皆供養如恒中沙佛，以皆與衣被、飲食、薩，皆供養如恒中沙佛，以皆與衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足，皆從如恒中沙佛受床臥具、醫藥悉具足，皆從如恒中沙佛受行法問慧，當所施行，如法住、如法求，皆入中行法問慧，當所施行，如法住、如法求，皆入中作是學、作是受、作是行，悉以尚不能得佛。若作是學、作是受、作是行，悉以尚不能得佛。若學以來甫爾，當何因得佛？』菩薩聞是言，心不學以來甫爾，當何因得佛？』
菩薩聞是言，心不動轉者，弊魔復捨去不遠，復化作諸比丘示動轉者，弊魔復捨去不遠，復化作諸比丘示之言：『是悉阿羅漢，過去世時皆求菩薩道，不之言：『是悉阿羅漢，過去世時皆求菩薩道，不
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