念昔時行，於不可計道，各樂說解知其事，念昔時行，於不可計道，各樂說解知其事，皆在十八見中。其道人所知何？謂有異道人皆在十八見中。其道人所知何？
謂有異道人言：『我於此自然生，不從他方來生。』念無所言：『我於此自然生，不從他方來生。』念無所從生見，謂本無世間，今有世間。皆在二見從生見，謂本無世間，今有世間。
皆在二見中。其異道人所知何？謂言：『我於此自然生，中。其異道人所知何？
謂言：『我於此自然生，不從他方來生。』念無世間，今有世間者，有不從他方來生。』念無世間，今有世間者，有天名無想，入無有思想，無有痛痒。其天人天名無想，入無有思想，無有痛痒。
其天人若念思想，祿相福德便薄盡，終亡來下生世若念思想，祿相福德便薄盡，終亡來下生世間。其人行精進，離愛欲，一心定意意，即如像間。其人行精進，離愛欲，一心定意意，即如像像其三昧，不能復念昔時所從來生。其人便像其三昧，不能復念昔時所從來生。
其人便言：『本無有世間，今適有世間。我昔時無，今自言：『本無有世間，今適有世間。我昔時無，今自然生。』是第一見。第二若有異道人，意念癡，其然生。』
是第一見。第二若有異道人，意念癡，其癡人念言：『本無世間，今適有世間。我本無，今癡人念言：『本無世間，今適有世間。
我本無，今自生有。所以者何？我本無，今自生有，是謂自生有。所以者何？
我本無，今自生有，是謂為本無有世間。』是為第二見。其異道人所可，為本無有世間。』是為第二見。
其異道人所可，謂我本無所從來生，念無所從生見，謂本無謂我本無所從來生，念無所從生見，謂本無世間，今適有世間者，皆在是二見中，是二世間，今適有世間者，皆在是二見中，是二見不能復過上。佛皆知是，復過其上絕妙知。見不能復過上。佛皆知是，復過其上絕妙知。
是以不譏亦不毀，得無為。佛知痛痒所更樂，是以不譏亦不毀，得無為。佛知痛痒所更樂，知方便所從、起以見，佛無所受意善解。」佛言：知方便所從、起以見，佛無所受意善解。」
佛言：「我所知法，深奧深照，我悉曉了之。若有賢者「我所知法，深奧深照，我悉曉了之。若有賢者弟子，聞知者便嗟歎佛。若有異道人，於過去弟子，聞知者便嗟歎佛。
若有異道人，於過去劫中，見過去事，念昔時行，於可計道，各樂說劫中，見過去事，念昔時行，於可計道，各樂說解知其事者，皆在十八見中。有異道人，解知其事者，皆在十八見中。有異道人，一人言我所見有崖底、一人言我所見無崖一人言我所見有崖底、一人言我所見無崖底、一人言我所見有崖底無崖底、一人言我底、一人言我所見有崖底無崖底、一人言我所見不有崖底亦不無崖底，皆在是四見中。所見不有崖底亦不無崖底，皆在是四見中。
其異道人所知何？謂若有異道人，行如是，其異道人所知何？謂若有異道人，行如是，自為世間人說有限，我所言至誠，其餘者為自為世間人說有限，我所言至誠，其餘者為
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