勝鬘師子吼一乗大方便方広経（現代日本語訳）第 12 章 · SAT日譯

［苦の］滅という聖なる真理は、はかりしれないものであり、生き物の認識の対象であることを超越しています。［苦の］滅という聖なる真理は、はかりしれないものであり、生き物の認識の対象であることを超越しています。これはまた、阿羅漢と縁覚の知るところでもありません。これはまた、阿羅漢と縁覚の知るところでもありません。それはたとえば、生まれながらの盲人が、ものの姿を見ることができず、生まれて七日の赤子が、太陽を見ることができないようなものです。それはたとえば、生まれながらの盲人が、ものの姿を見ることができず、生まれて七日の赤子が、太陽を見ることができないようなものです。

同様に、苦の滅という真理は、平凡な人の認識の対象に属さず、二乗の知るところでもありません。同様に、苦の滅という真理は、平凡な人の認識の対象に属さず、二乗の知るところでもありません。平凡な人の認識とは、二つの誤った見方です。平凡な人の認識とは、二つの誤った見方です。すべての阿羅漢と縁覚の智慧は、［平凡な人と比較すれば］清浄なものです。すべての阿羅漢と縁覚の智慧は、［平凡な人と比較すれば］清浄なものです。

『偏狭な見方』とは、五つの精神的・物質的な構成要素の中に実体的な自己が存在するという思い違いに、平凡な人が固執することです。『偏狭な見方』とは、五つの精神的・物質的な構成要素の中に実体的な自己が存在するという思い違いに、平凡な人が固執することです。それは、二つの『真理に相反する』見解の原因となります。それは、二つの『真理に相反する』見解の原因となります。すなわち、常住主義と虚無主義です。すなわち、常住主義と虚無主義です。

もしも作られたものが無常であるとみなすならば、これは虚無主義であり、正しくない見解です。もしも作られたものが無常であるとみなすならば、これは虚無主義であり、正しくない見解です。もしも涅槃が常住であるとみなすならば、これは常住主義であり、正しくない見解です。もしも涅槃が常住であるとみなすならば、これは常住主義であり、正しくない見解です。思い違いによって、これらの見解が生じるのです。思い違いによって、これらの見解が生じるのです。

身体の中の、識別する能力をもつ感覚器官では、現在の一瞬間に、事象の破壊を知覚することがあります。身体の中の、識別する能力をもつ感覚器官では、現在の一瞬間に、事象の破壊を知覚することがあります。継続するものとして事象を見ることができないために、思い違いから彼らは虚無主義に陥ります。継続するものとして事象を見ることができないために、思い違いから彼らは虚無主義に陥ります。継続して存在するものを、瞬間ごとに認識するということを理解せず、知識としても持たない無知な人は、思い違いから常住主義に陥ります。継続して存在するものを、瞬間ごとに認識するということを理解せず、知識としても持たない無知な人は、思い違いから常住主義に陥ります。

これらの主義によって、彼らは極度に不適当な状態を区別し、維持します。これらの主義によって、彼らは極度に不適当な状態を区別し、維持します。愚かな思い違いのゆえに、彼らは、真理に相反する意思と見解、すなわち、虚無主義と常住主義に固執するのです。愚かな思い違いのゆえに、彼らは、真理に相反する意思と見解、すなわち、虚無主義と常住主義に固執するのです。世尊よ。世尊よ。

生き物は、個々の身体を構成する五つの精神的・物質的要素によって、誤った考えを持ちます。生き物は、個々の身体を構成する五つの精神的・物質的要素によって、誤った考えを持ちます。無常は常住とみなされ、苦は幸福とみなされます。無常は常住とみなされ、苦は幸福とみなされます。実体のない自己は実体的な自己とみなされ、汚れが清浄とみなされます。実体のない自己は実体的な自己とみなされ、汚れが清浄とみなされます。

すべての阿羅漢と縁覚の知識は、本来的に、如来の法身も、如来のはかりしれない知識も理解することがありませんすべての阿羅漢と縁覚の知識は、本来的に、如来の法身も、如来のはかりしれない知識も理解することがありませんもしブッダの言葉を信ずる者がいれば、その者は常住、幸福、自己、清浄という思想を持つでしょう。もしブッダの言葉を信ずる者がいれば、その者は常住、幸福、自己、清浄という思想を持つでしょう。これらは真理に相反する見解ではなく、正しい見解です。これらは真理に相反する見解ではなく、正しい見解です。

なぜでしょうか。なぜでしょうか。如来の法身は、常住の完成、幸福の完成、実体的な自己の完成、清浄の完成だからです。如来の法身は、常住の完成、幸福の完成、実体的な自己の完成、清浄の完成だからです。ブッダの法身をこのように見る者は、正しく見る者と言われます。ブッダの法身をこのように見る者は、正しく見る者と言われます。

正しく見る者は、ブッダの真実の息子であり、娘です。正しく見る者は、ブッダの真実の息子であり、娘です。彼らはブッダの言葉から生まれ、真実の法から生まれ、そして法による教化から生まれた者であり、法の功徳を得る者達です。彼らはブッダの言葉から生まれ、真実の法から生まれ、そして法による教化から生まれた者であり、法の功徳を得る者達です。世尊よ。世尊よ。

浄な智慧とは、すべての阿羅漢と縁覚が持つ智慧が完成したものです。浄な智慧とは、すべての阿羅漢と縁覚が持つ智慧が完成したものです。この清浄な智慧は、清浄な智慧とは呼ばれますが、［苦の］滅の［他により聖なる］真理についていうならば、［他によらない智慧の］境地には達していません。この清浄な智慧は、清浄な智慧とは呼ばれますが、［苦の］滅の［他により聖なる］真理についていうならば、［他によらない智慧の］境地には達していません。もちろん、四つの基礎的な真理（すなわち、四つの聖なる真理）に関する［初心者が学習する］智慧にも、同じ［他によらない智慧の境地には属さないという］ことがいえます。もちろん、四つの基礎的な真理（すなわち、四つの聖なる真理）に関する［初心者が学習する］智慧にも、同じ［他によらない智慧の境地には属さないという］ことがいえます。

なぜでしょうか。なぜでしょうか。三乗の実践の初歩の段階でも、法に無知ではないからです。三乗の実践の初歩の段階でも、法に無知ではないからです。彼らのやり方で、彼らは［悟りを］理解し、獲得します。彼らのやり方で、彼らは［悟りを］理解し、獲得します。

ブッダは、彼らの救済を目的として、四つの基礎的な真理を説いたからです。ブッダは、彼らの救済を目的として、四つの基礎的な真理を説いたからです。世尊よ。世尊よ。これら四つの基礎的な真理は世俗的な世界の法です。これら四つの基礎的な真理は世俗的な世界の法です。

世尊よ。世尊よ。ある一つのよりどころが、すべてのよりどころの上にあります。ある一つのよりどころが、すべてのよりどころの上にあります。それは超越的な、最高のよりどころであり、すなわち、［苦の］滅という真理です。それは超越的な、最高のよりどころであり、すなわち、［苦の］滅という真理です。