勝鬘師子吼一乗大方便方広経（現代日本語訳）第 4 章 · SAT日譯

その時王妃シュリーマーラーはブッダにこう申し上げました。その時王妃シュリーマーラーはブッダにこう申し上げました。私はブッダのお力を借りて、［真実の法の理によって］支えられた大いなる誓願が真実であり、誤りのないことを説明したく存じます。私はブッダのお力を借りて、［真実の法の理によって］支えられた大いなる誓願が真実であり、誤りのないことを説明したく存じます。ブッダはシュリーマーラーにブッダはシュリーマーラーに

望みのままに説明してごらんなさい。望みのままに説明してごらんなさい。とおっしゃいました。とおっしゃいました。シュリーマーラーはブッダに申し上げました。シュリーマーラーはブッダに申し上げました。

菩薩の、ガンジス川の砂ほども多い諸々の誓願は、すべて『真実の法を受け入れる』（摂受正法）という唯一の大いなる誓願に含まれるのです。菩薩の、ガンジス川の砂ほども多い諸々の誓願は、すべて『真実の法を受け入れる』（摂受正法）という唯一の大いなる誓願に含まれるのです。真実の法を受け入れることは、真に大いなる誓願です。真実の法を受け入れることは、真に大いなる誓願です。ブッダはシュリーマーラーを称賛しました。ブッダはシュリーマーラーを称賛しました。

素晴らしい。素晴らしい。素晴らしい。素晴らしい。あなたの智慧と説明の仕方は、それぞれ非常に深遠であり、巧妙です。あなたの智慧と説明の仕方は、それぞれ非常に深遠であり、巧妙です。

あなたは既に長い間、善行を重ね、福徳を積んできました。あなたは既に長い間、善行を重ね、福徳を積んできました。未来世において、そのような善行を重ねる者は、あなたの言わんとするところを理解するでしょう。未来世において、そのような善行を重ねる者は、あなたの言わんとするところを理解するでしょう。真実の法を受け入れることに関するあなたの説明は、過去・現在・未来のブッダが既に説き、今説いていて、未来に説くであろうものです。真実の法を受け入れることに関するあなたの説明は、過去・現在・未来のブッダが既に説き、今説いていて、未来に説くであろうものです。

無上の完全な悟りを得ている私もまた、真実の法を受け入れることについて説くのです。無上の完全な悟りを得ている私もまた、真実の法を受け入れることについて説くのです。私は、真実の法を受け入れることには限りない功徳があると説明します。私は、真実の法を受け入れることには限りない功徳があると説明します。如来の智慧と弁舌の才にもまた際限がありません。如来の智慧と弁舌の才にもまた際限がありません。

なぜでしょうか。なぜでしょうか。真実の法を受け入れることには、大いなる功徳と利益があるからです。真実の法を受け入れることには、大いなる功徳と利益があるからです。王妃シュリーマーラーはブッダに申し上げました。王妃シュリーマーラーはブッダに申し上げました。

さらに、ブッダのお力を借りて、私は、真実の法を受け入れること、その広大な意義をさらに説明したく存じます。さらに、ブッダのお力を借りて、私は、真実の法を受け入れること、その広大な意義をさらに説明したく存じます。ブッダはブッダはどうぞ、説明なさい。どうぞ、説明なさい。

とおっしゃいました。とおっしゃいました。シュリーマーラーはブッダに申し上げました。シュリーマーラーはブッダに申し上げました。「真実の法を受け入れることの広大な意義は、はかりしれません。「真実の法を受け入れることの広大な意義は、はかりしれません。

それはブッダの八万四千の法門からなる教えをすべて含むのです。それはブッダの八万四千の法門からなる教えをすべて含むのです。たとえば、世界の始まりには大いなる雲がわき起こり、多彩な色の雨と種々の宝石を降 らせるように、真実の法を受け入れることは、はかりしれない福利と善行の功徳をもたらすのです。たとえば、世界の始まりには大いなる雲がわき起こり、多彩な色の雨と種々の宝石を降 らせるように、真実の法を受け入れることは、はかりしれない福利と善行の功徳をもたらすのです。世尊よ。世尊よ。

世界の始まりには、三千の大世界（三千大千世界）と四百億種の大陸が、大いなる水から生み出されます。世界の始まりには、三千の大世界（三千大千世界）と四百億種の大陸が、大いなる水から生み出されます。同様に、大乗のはかりしれない世界、菩薩の超自然的な力、すべての世俗内の世界における平安と幸福、そこでの自在な能力、そして世俗を超越した世界における平安などは、 世界が始まって以来、天界や人界の住人が経験したことのないものです。同様に、大乗のはかりしれない世界、菩薩の超自然的な力、すべての世俗内の世界における平安と幸福、そこでの自在な能力、そして世俗を超越した世界における平安などは、 世界が始まって以来、天界や人界の住人が経験したことのないものです。それらは、全て真実の法を受け入れることから生み出されるのです。それらは、全て真実の法を受け入れることから生み出されるのです。

それだけでなく、真実の法を受け入れることは、四つの重荷を支える大地に似ています。それだけでなく、真実の法を受け入れることは、四つの重荷を支える大地に似ています。この四つとはなんでしょうか。この四つとはなんでしょうか。それは、大いなる海、山々、草木、そして生き物です。それは、大いなる海、山々、草木、そして生き物です。

同様に、その大地のように、真実の法を受け入れる善男子・善女人は、大地を築き上げ、四つの責務を担います。同様に、その大地のように、真実の法を受け入れる善男子・善女人は、大地を築き上げ、四つの責務を担います。この四つとはなんでしょうか。この四つとはなんでしょうか。善い友人から離れているため、［法を］聞いたことがなく、或いは法を知らない者に対しては、［善男子・善女人は］人・天の世界における善行を積むよう助言し、［修行に入るよう］教え導きます。善い友人から離れているため、［法を］聞いたことがなく、或いは法を知らない者に対しては、［善男子・善女人は］人・天の世界における善行を積むよう助言し、［修行に入るよう］教え導きます。

弟子（声聞。 小乗仏教の教団に属する修行者）になることを求める者には、声聞の教えを授けます。弟子（声聞。 小乗仏教の教団に属する修行者）になることを求める者には、声聞の教えを授けます。縁覚（一人で悟りを開く者）になることを求める者には、縁覚の教えを授けます。縁覚（一人で悟りを開く者）になることを求める者には、縁覚の教えを授けます。大乗の行者に］なることを求める者には、大乗の教えを授けます。大乗の行者に］なることを求める者には、大乗の教えを授けます。

これらを、真実の法を受け入れた善男子・善女人が、大地を築き上げ、四つの責務を担うことと呼ぶのです。これらを、真実の法を受け入れた善男子・善女人が、大地を築き上げ、四つの責務を担うことと呼ぶのです。それゆえに、世尊よ。それゆえに、世尊よ。真実の法を受け入れ、大地を築き上げ、四つの責務を担う善男子・善女人は、請われなくともあらゆる生き物の友人になります。真実の法を受け入れ、大地を築き上げ、四つの責務を担う善男子・善女人は、請われなくともあらゆる生き物の友人になります。

大いなる慈悲によって、彼らはあらゆる生き物を慰めて安楽を与え、同情し、この世の仏法を生み出す母となります。大いなる慈悲によって、彼らはあらゆる生き物を慰めて安楽を与え、同情し、この世の仏法を生み出す母となります。さらに、真実の法を受け入れることは、大地が四種の宝物の蔵を持つことに似ています。さらに、真実の法を受け入れることは、大地が四種の宝物の蔵を持つことに似ています。四種とはなんでしょうか。四種とはなんでしょうか。

それは以下のとおりです。それは以下のとおりです。値が付けられないほどの価値がある値が付けられないほどの価値がある最高の価値がある最高の価値がある

中程度の価値がある中程度の価値があるわずかな価値があるわずかな価値があるこれらが、大地が有する四種の宝物の蔵です。これらが、大地が有する四種の宝物の蔵です。

同様に、真実の法を受け入れ、大地を築き上げる善男子・善女人は、四種の最も貴重な宝石、すなわち、生きとし生けるものを手にします。同様に、真実の法を受け入れ、大地を築き上げる善男子・善女人は、四種の最も貴重な宝石、すなわち、生きとし生けるものを手にします。四種とは何でしょうか。四種とは何でしょうか。法を聞いたことがなく、或いは法を知らない者たちです。法を聞いたことがなく、或いは法を知らない者たちです。

彼らに対しては、真実の法を受け入れた善男子・善女人は、人・天の世界における功徳と善行を与えます。彼らに対しては、真実の法を受け入れた善男子・善女人は、人・天の世界における功徳と善行を与えます。声聞になることを求める者には、声聞の教えを与えます。声聞になることを求める者には、声聞の教えを与えます。縁覚になることを求める者には、縁覚の教えを与えます。縁覚になることを求める者には、縁覚の教えを与えます。

大乗の行者になることを求める者には、大乗の教えを与えます。大乗の行者になることを求める者には、大乗の教えを与えます。それゆえに、大いなる宝石、すなわち、生きとし生けるものを手にする善男子・善女人は、真実の法を受け入れることによって、非常に稀なる功徳を得るのです。それゆえに、大いなる宝石、すなわち、生きとし生けるものを手にする善男子・善女人は、真実の法を受け入れることによって、非常に稀なる功徳を得るのです。世尊よ。世尊よ。

大いなる宝物の蔵とは、真実の法を受け入れることなのです。大いなる宝物の蔵とは、真実の法を受け入れることなのです。世尊よ。 『真実の法を受け入れる』とは、真実の法［それ自体］と、真実の法を受け入れることとは異ならないという意味です。世尊よ。 『真実の法を受け入れる』とは、真実の法［それ自体］と、真実の法を受け入れることとは異ならないという意味です。真実の法は、真実の法を受け入れることと同義です。真実の法は、真実の法を受け入れることと同義です。

世尊よ。 修行の完成は、真実の法を受け入れることと相違しません。世尊よ。 修行の完成は、真実の法を受け入れることと相違しません。真実の法を受け入れることは、修行の完成と同義です。真実の法を受け入れることは、修行の完成と同義です。なぜでしょうか。なぜでしょうか。

真実の法を受け入れる善男子・善女人は、施し（布施）によって教化すべき者には、自分自身の身体や手足さえも布施します。真実の法を受け入れる善男子・善女人は、施し（布施）によって教化すべき者には、自分自身の身体や手足さえも布施します。彼ら［生き物達］の、施しをしようとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。彼ら［生き物達］の、施しをしようとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、布施の完成と呼ばれます。その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、布施の完成と呼ばれます。

善男子・善女人は、戒によって教化すべき者には、六つの感覚器官（眼・耳・鼻・舌・身・意）を守り、身体・言語・精神の行いを清浄なものとし、身体の四つの所作［步くこと・立っていること・座ること・横たわること］を正すことを教えます。善男子・善女人は、戒によって教化すべき者には、六つの感覚器官（眼・耳・鼻・舌・身・意）を守り、身体・言語・精神の行いを清浄なものとし、身体の四つの所作［步くこと・立っていること・座ること・横たわること］を正すことを教えます。彼ら［生き物達］の、戒を保持しようとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。彼ら［生き物達］の、戒を保持しようとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、戒の完成と呼ばれます。その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、戒の完成と呼ばれます。

善男子・善女人は、忍耐（忍辱）によって教化すべき者には、憎しみを持たないこと、最高の忍耐と、感情を表さない仕方を教えます。善男子・善女人は、忍耐（忍辱）によって教化すべき者には、憎しみを持たないこと、最高の忍耐と、感情を表さない仕方を教えます。彼ら［生き物達］の、忍耐しようとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。彼ら［生き物達］の、忍耐しようとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、忍辱の完成と呼ばれます。その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、忍辱の完成と呼ばれます。

善男子・善女人は、粘り強くやりぬくこと（精進）によって教化すべき者には、怠惰になることではなく、［実践への］意欲を教えます。善男子・善女人は、粘り強くやりぬくこと（精進）によって教化すべき者には、怠惰になることではなく、［実践への］意欲を教えます。最高の努力と、四つの身体の所作を正すことです。最高の努力と、四つの身体の所作を正すことです。彼ら［生き物達］の、粘り強くやりぬこうとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。彼ら［生き物達］の、粘り強くやりぬこうとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。

その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、精進の完成と呼ばれます。その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、精進の完成と呼ばれます。善男子・善女人は、瞑想（禅定）によって教化すべき者には、心を落ち着かせること、外界に乱されない注意深さと、長い間にわたって自らの言動を忘れないことを教えます。善男子・善女人は、瞑想（禅定）によって教化すべき者には、心を落ち着かせること、外界に乱されない注意深さと、長い間にわたって自らの言動を忘れないことを教えます。彼ら［生き物達］の、瞑想しようとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。彼ら［生き物達］の、瞑想しようとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。

その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、禅定の完成と呼ばれます。その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、禅定の完成と呼ばれます。善男子・善女人は、科学や技芸において最高の境地にまで達するための智慧によって教化すべき者には、物事の意味を問われれば、恐れることなく、すべての理論や技術を教えます。善男子・善女人は、科学や技芸において最高の境地にまで達するための智慧によって教化すべき者には、物事の意味を問われれば、恐れることなく、すべての理論や技術を教えます。彼ら［生き物達］の、智慧によって最高の境地に達しようとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。彼ら［生き物達］の、智慧によって最高の境地に達しようとする意志を守ることによって、善男子・善女人は教え導くのです。

その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、智慧の完成と呼ばれます。その者達が教化されて真実の法にとどまるようになった時が、智慧の完成と呼ばれます。このようにして、世尊よ。このようにして、世尊よ。修行の完成は、真実の法を受け入れることと異なりません。修行の完成は、真実の法を受け入れることと異なりません。

真実の法を受け入れることは、修行の完成と同義です。真実の法を受け入れることは、修行の完成と同義です。世尊よ。世尊よ。今またあなた様のお力を借りて、さらに［真実の法の］広大な意義を説明したく存じます。今またあなた様のお力を借りて、さらに［真実の法の］広大な意義を説明したく存じます。

ブッダは、ブッダは、よろしい。よろしい。とおっしゃいました。とおっしゃいました。

シュリーマーラーはブッダに申し上げました。シュリーマーラーはブッダに申し上げました。真実の法を受け入れるということは、真実の法を受け入れることが、真実の法を受け入れる者に異ならないことを意味します。真実の法を受け入れるということは、真実の法を受け入れることが、真実の法を受け入れる者に異ならないことを意味します。真実の法を受け入れる善男子・善女人は、真実の法を受け入れることと同義です。真実の法を受け入れる善男子・善女人は、真実の法を受け入れることと同義です。

なぜでしょうか。なぜでしょうか。真実の法を受け入れる善男子・善女人は、真実の法を受け入れるために、三つのものを捨て去るからです。真実の法を受け入れる善男子・善女人は、真実の法を受け入れるために、三つのものを捨て去るからです。三つとはなんでしょうか。三つとはなんでしょうか。

それは、身体、生命及び財産です。それは、身体、生命及び財産です。善男子・善女人が身体を捨て去ると、彼らは生と死の繰り返し（輪廻）の最後の段階に来たのと同じことになります。善男子・善女人が身体を捨て去ると、彼らは生と死の繰り返し（輪廻）の最後の段階に来たのと同じことになります。老いや病気、死から離れると、もはや破壊することのできない、変化することのない、はかりしれない功徳を持つ如来の法の身体（法身）を得るのです。老いや病気、死から離れると、もはや破壊することのできない、変化することのない、はかりしれない功徳を持つ如来の法の身体（法身）を得るのです。

彼らが生命を捨て去ると、生と死の繰り返しの最後の段階に来たのと同じことになります。彼らが生命を捨て去ると、生と死の繰り返しの最後の段階に来たのと同じことになります。最終的に死から離れると、彼らは際限のない、永遠の、はかりしれない功徳を得、深遠なブッダの法を深く理解するのです。最終的に死から離れると、彼らは際限のない、永遠の、はかりしれない功徳を得、深遠なブッダの法を深く理解するのです。彼らが財産を捨て去ると、生と死の繰り返しの最後の段階に来たのと同じことになります。彼らが財産を捨て去ると、生と死の繰り返しの最後の段階に来たのと同じことになります。

尽きることのない、減らすことのできない、究極的に永遠で、はかりしれない、完全な功徳を得ます。尽きることのない、減らすことのできない、究極的に永遠で、はかりしれない、完全な功徳を得ます。それらはすべての生き物が持っていないものであるため、彼らから素晴らしい供養を受けるのです。それらはすべての生き物が持っていないものであるため、彼らから素晴らしい供養を受けるのです。世尊よ。世尊よ。

これら三つのもの（身体、生命及び財産）を捨て去り、真実の法を受け入れた善男子・善女人は、常にすべてのブッダから、［将来成仏するであろうという］予言を受け、全ての生き物から尊敬されるのです。これら三つのもの（身体、生命及び財産）を捨て去り、真実の法を受け入れた善男子・善女人は、常にすべてのブッダから、［将来成仏するであろうという］予言を受け、全ての生き物から尊敬されるのです。さらに、世尊よ。さらに、世尊よ。仏法が滅亡しようとしている時期に、［教団の四種の構成員］（男性の出家修行者・女性の出家修行者・男性の在家信者・女性の在家信者）が、互いに派閥を形成し、対立して［教団の］破壊や離散の原因を作っている時に、曲解せず、欺かず、 不正確な物言いをせずに真実の法を受け入れる善男子・善女人は、真実の法を愛し、受け入れるでしょう。仏法が滅亡しようとしている時期に、［教団の四種の構成員］（男性の出家修行者・女性の出家修行者・男性の在家信者・女性の在家信者）が、互いに派閥を形成し、対立して［教団の］破壊や離散の原因を作っている時に、曲解せず、欺かず、 不正確な物言いをせずに真実の法を受け入れる善男子・善女人は、真実の法を愛し、受け入れるでしょう。

彼らは仏法を共有する友人らの中に入って行きます。彼らは仏法を共有する友人らの中に入って行きます。それによって、すべてのブッダから、［将来成仏するであろうという］予言を必ず受けることでしょう。それによって、すべてのブッダから、［将来成仏するであろうという］予言を必ず受けることでしょう。世尊よ。世尊よ。

私は、真実の法を受け入れることが大いなる力を有すると理解しております。私は、真実の法を受け入れることが大いなる力を有すると理解しております。それは、あなた様が真理を見通す眼であり、真理の智慧であり、法の源であり、すべてを深く理解なさっていて、真実の法のよりどころであり、またすべてを知見なさっているからです。それは、あなた様が真理を見通す眼であり、真理の智慧であり、法の源であり、すべてを深く理解なさっていて、真実の法のよりどころであり、またすべてを知見なさっているからです。その時、世尊は、シュリーマーラーが真実の法を受け入れることの大いなる力について説明したのを喜ばしく思われました。その時、世尊は、シュリーマーラーが真実の法を受け入れることの大いなる力について説明したのを喜ばしく思われました。

シュリーマーラーよ。 あなたが話したことは正しい。シュリーマーラーよ。 あなたが話したことは正しい。真実の法を受け入れることの大いなる力は、ちょうど、強い男が誰かの身体にほんの少し触れただけでもたいへんな苦痛を与えるようなものです。真実の法を受け入れることの大いなる力は、ちょうど、強い男が誰かの身体にほんの少し触れただけでもたいへんな苦痛を与えるようなものです。同様に、シュリーマーラーよ。同様に、シュリーマーラーよ。

ほんの少し真実の法を受け入れるだけでも、悪魔には苦悩を与えるのです。ほんの少し真実の法を受け入れるだけでも、悪魔には苦悩を与えるのです。ほんの少しでも真実の法を受け入れることと同じ程度に悪魔に苦悩を与えることができる善法を、私は他に一つも見たことがありません。ほんの少しでも真実の法を受け入れることと同じ程度に悪魔に苦悩を与えることができる善法を、私は他に一つも見たことがありません。また、牛の王は、その容姿はならぶ者がなく、他のすべての牛より優れています。また、牛の王は、その容姿はならぶ者がなく、他のすべての牛より優れています。

同様に、大乗の真実の法をほんの少しだけでも受け入れることは、その広大さゆえに、二乗（声聞乗と縁覚乗）のすべての善行よりも優れているのです。同様に、大乗の真実の法をほんの少しだけでも受け入れることは、その広大さゆえに、二乗（声聞乗と縁覚乗）のすべての善行よりも優れているのです。また、須弥山の荘厳なありさまは他に類例がなく、他のすべての山々より優れています。また、須弥山の荘厳なありさまは他に類例がなく、他のすべての山々より優れています。同様に、大乗において、身体、生命、財産を捨て去ること、慈悲の心をもって真実の法を受け入れること［の功徳］は、身体、生命、 財産を捨て去ることなく、単に大乗の善行に入ること［の功徳］よりも優れています。同様に、大乗において、身体、生命、財産を捨て去ること、慈悲の心をもって真実の法を受け入れること［の功徳］は、身体、生命、 財産を捨て去ることなく、単に大乗の善行に入ること［の功徳］よりも優れています。

その広大さゆえに、二乗よりも優れているのはもちろんです。その広大さゆえに、二乗よりも優れているのはもちろんです。このようにして、シュリーマーラーよ。 真実の法を受け入れることをもって、皆に［この教えを］説明し、教え、改心させ、［法を］確信させなさい。このようにして、シュリーマーラーよ。 真実の法を受け入れることをもって、皆に［この教えを］説明し、教え、改心させ、［法を］確信させなさい。それゆえに、シュリーマーラーよ。それゆえに、シュリーマーラーよ。

真実の法を受け入れることには、これらの大いなる利益、大いなる福徳、大いなる果報があります。真実の法を受け入れることには、これらの大いなる利益、大いなる福徳、大いなる果報があります。シュリーマーラーよ。 たとえ私が、数え切れないほど長い歳月にわたって、真実の法を受け入れることの功徳と利益を説いたとしても、［それを説き］尽くすことはないでしょう。シュリーマーラーよ。 たとえ私が、数え切れないほど長い歳月にわたって、真実の法を受け入れることの功徳と利益を説いたとしても、［それを説き］尽くすことはないでしょう。それゆえに、真実の法を受け入れることには、はかりしれない、無限の功徳があるのです。それゆえに、真実の法を受け入れることには、はかりしれない、無限の功徳があるのです。