對字句，應宣說、等誦、不諍，即此梵行永遠久住，乃為眾人之利益、眾人之安樂、對字句，應宣說、等誦、不諍，即此梵行永遠久住，乃為眾人之利益、眾人之安樂、慈愍世間、人天之利義、利益、安樂者，即：四念處、四正勤、四神足、五根、五慈愍世間、人天之利義、利益、安樂者，即：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支，八支聖道也。周陀！此法是依我之知解而說：於此即一切者共來，一力、七覺支，八支聖道也。周陀！
此法是依我之知解而說：於此即一切者共來，一切者共會集，義理對義理，字句對字句，應宣說、等誦、不諍。即此梵行永遠久住，切者共會集，義理對義理，字句對字句，應宣說、等誦、不諍。即此梵行永遠久住，乃為眾人之利益、眾人之安樂、慈愍世間、人天之利義、利益、安樂也。乃為眾人之利益、眾人之安樂、慈愍世間、人天之利義、利益、安樂也。
一八周陀！汝應當學斯和合、喜歡、不諍者。有其他之之同梵行者，於僧伽中說一八周陀！汝應當學斯和合、喜歡、不諍者。
有其他之之同梵行者，於僧伽中說法，若汝等判斷：『此具壽，於義理實是誤解，於字句實是誤說』時，不應贊成，法，若汝等判斷：『此具壽，於義理實是誤解，於字句實是誤說』時，不應贊成，不應諍論。不應贊成、不應諍論，汝等應如是對彼云：『友！對此義理，由其字句？不應諍論。不應贊成、不應諍論，汝等應如是對彼云：『友！
對此義理，由其字句？或此字句？與何相應耶？或對此字句，是其義理？或此義理？與何者相應耶？』於或此字句？
與何相應耶？或對此字句，是其義理？
或此義理？與何者相應耶？』
於彼若如斯云：『友！對此義理，由其字句始為相應，對此文句，由其義理始相應』彼若如斯云：『友！對此義理，由其字句始為相應，對此文句，由其義理始相應』者，不應排斥彼，亦不應拒否。不應排斥彼，不應拒否；其義理及其字句，應小心者，不應排斥彼，亦不應拒否。
不應排斥彼，不應拒否；其義理及其字句，應小心善示知之。善示知之。
一九復次，周陀！有同梵行者，於僧伽中說法，若汝等判斷：『此具壽，對義理一九復次，周陀！有同梵行者，於僧伽中說法，若汝等判斷：『此具壽，對義理雖實誤解，但對字句是正述』時，不應贊成，不應諍論；不贊成、不諍論而汝等應雖實誤解，但對字句是正述』時，不應贊成，不應諍論；
不贊成、不諍論而汝等應
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